Chinese
在此，《总集论》中说：“太阳之轮中央住，胜乐金刚当修习。”如是，此处所说的具有日轮之座者，乃是忿怒尊之故。忿怒尊等乃是具有日轮之座及日轮之光芒之故。二轮同时圆满，如成佛时，其功德之法全部同时圆满一般。于地基上形成世界之时，虽不会如此，然于果位则会，乃以果位为道用之方式。八大尸陀林，喇瓦巴说，象征着聚集世间一切界之八识无我。觉沃仁波切则认为，是不恒常和痛苦而生起厌离之义。出现八识之说时，也有认为与六识的自性各异，且二者自性也各异；也有认为，仅是意识本身，以转变之力的缘故，而说为阿赖耶识和染污意，此二者显现，应如何，当思考。第二，分二：安立所依清净，所依之本尊安立清净。第一，分二：尸陀林之解说，及其余之解说。第一，分二：尸陀林正说，及彼处所住之树等之解说。第一是：尸陀林梵语名为Śavāśati，Śava是尸体，Āśati是处所，意为尸体之处所。又Śmaśāna意为尸陀林，Śavānaṃ vasana，Śava之下的va改为ma，与Śa相连则为Śma，后面的va改为ra，与sa相连则变为长音的sā，Śava等变为Śmaśāna，出自《牟帝花鬘》。意为尸体所住之处。尸体所住之行为方式是：无头之尸体行走，被堵塞而悬挂则站立，倒下则是躺卧，刺在明木上则是焚烧之行为。因此，尸体之所称为尸陀林。彼尸陀林中，胜乐金刚嬉戏之意为，曼涅中说：如尸陀林中之尸体无我一般，一切皆是如此。因此，无我而一切有情所住之处即是尸陀林。有情诸众亦为空性，为空性之有情自性，有情之所亦为空性，为空性之有情之所自性，如是尸陀林
English
Here, in the Samucchaya it is said: "In the center of the solar mandala resides, glorious Heruka should be meditated upon." As such, the one with the seat of the sun mentioned here is because it is a wrathful deity. Wrathful deities are those with the seat of the sun and the rays of the sun. The simultaneous completion of the two mandalas is like the simultaneous completion of all the qualities and dharmas upon attaining Buddhahood. Although it does not happen like that when the world is formed on the ground, it will happen at the fruition, in the manner of using the fruition as the path. The eight great charnel grounds, according to Lawapa, symbolize the non-self of the eight consciousnesses that gather all realms of the world. Jowo Rinpoche, on the other hand, considers it to mean generating renunciation due to impermanence and suffering. When the saying of eight consciousnesses appears, there are those who think that the nature is different from the six consciousnesses, and that the two natures are also different; there are also those who think that it is only the mind consciousness itself, due to the power of transformation, that is said to be the Alaya consciousness and the afflicted mind, how these two appear, should be considered. Secondly, there are two: establishing the basis as clear, and establishing the deity who relies on it as clear. First, there are two: the explanation of the charnel ground, and the explanation of the rest of it. First, there are two: the actual explanation of the charnel ground, and the explanation of the trees and so on that reside there. The first is: the charnel ground is called Śavāśati in Sanskrit, Śava is corpse, Āśati is place, meaning the place of the corpse. Also, Śmaśāna means charnel ground, Śavānaṃ vasana, the va below Śava is changed to ma, connected to Śa it becomes Śma, the va at the end is changed to ra, connected to sa it becomes a long sā, Śava etc. becomes Śmaśāna, from the Garland of Pearls. It means the place where the corpse resides. The way the corpse resides is: the headless corpse walks, being blocked and hung it stands, falling down it lies down, pierced on the bright wood it performs the act of burning. Therefore, the place of the corpse is called charnel ground. The meaning of Heruka playing in that charnel ground is, in ManNye it is said: just as the corpses in the charnel ground are without self, so is everything. Therefore, the place where all sentient beings reside without self is the charnel ground. Sentient beings are also empty, empty of the nature of sentient beings, the places of sentient beings are also empty, empty of the nature of the places of sentient beings, such is the charnel ground.
Tibetan
ད་ཀྱི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་གནས་དེ་ཁོ་ནར་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རོལ་པར་རིགས་སོ། ཞེས་བཤད་དེ། སྣོད་བཅུད་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པའི་བདག་མེད་ལ་སྙིང་རྗེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་ཆེན་རོལ་པ་མཚོན་པའི་དོན་དུ་བཤད་པ་ལེགས་ཤིང༌། རོ་གདན་བཤད་པའི་ངེས་དོན་ཡང་དེ་ལྟར་ཡིན་པས། ལམ་འདིར་བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཏན་ལ་ཕེབས་ནས་སྒོམ་པ་ཅིག་ངེས་པར་དགོས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱིར་དུར་ཁྲོད་ཅི་ཙམ་ན་གནས་པ་ནི། སྡོམ་འབྱུང་འགྱུར་རྙིང་ལས། རྡོ་རྗེ་ར་བའི་ནང་དུ་ནི། །དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། ཞེས་པ་ནི། རྒྱུད་དེར། ཐིག་གི་མཚན་མ་དྲུག་ཅུ་བཞི། །ཀུན་ཏུ་འཁོར་ལོའི་མཐར་ཐུག་པར། ཞེས་ཆ་བྲན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པས་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་ལ་ཐུག་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། འགྱུར་ཉེས་པ་ཡིན་པས། འགྲེལ་པ་དང་བསྟུན་ནས་འགྱུར་གསར་ལས། རྡོ་རྗེ་ར་བ་ནང་དུ་སྟེ། །དུར་ཁྲོད་བརྒྱུད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་གསུང་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཡིན་ལ། འགྲེལ་པས་མེ་རིའི་ཡང་ཕྱི་རོལ་དུ་བྱས་སོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར། ཚོན་གྱི་ས་ཡི་ཉིས་འགྱུར་དུ། །ཕྱི་རོལ་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ། །འཁོར་ལོ་དེ་ཡི་ཕྱི་རོལ་དུ། །ཤིང་ལ་སོགས་པའི་དུར་ཁྲོད་བྱ། ཞེས་ གསུངས་ཤིང༌། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་དྲངས་པ་ལས། འཁོར་ས་དེ་ཡི་ཕྱི་རོལ་དུ། །ཤིང་སོགས་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་པའོ། ཞེས་ཆག་འགྱུར་ལས་འབྱུང་ལ། དཔང་འགྱུར་ལས། ཁོར་ཡུག་དེ་ཡི་ཕྱི་རོལ་དུ། །ཁོར་ཡུག་དེ་ཡི་དབུས་སུ་ནི། །ཤིང་སོགས་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་པའོ། ཞེས་འབྱུང་བས་དུར་ཁྲོད་ནི་མེ་རིའི་ཕྱི་རོལ་དུ་བཤད་དོ། །མན་སྙེ་ལས་ནི། རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་ནང་དུ་དུར་ཁྲོད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་ཆོས་འབྱུང་དང༌། ཆུ་སྐྱེས་དང༌། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་པའི་ཁང་པ་བརྩེགས་པ། ཞེས་རྡོ་རྗེ་ར་བའི་ནང་དུ་དུར་ཁྲོད་འོང་བ་ཡང་བཤད་དེ། ཤཱནྟི་པས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་ར་བའི་ནང་དུ་དུར་ཁྲོད་འོང་བ་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེ་གུར་ཞེས་པ་ནི་བསྲུང་འཁོར་ཐུན་མོང་བའི་སྤྱི་མིང་དུ་ཨ་བྷྱཱ་ཀ་ར་བཞེད་དོ། །དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དངོས་ནི་སྡོམ་འབྱུང་ལས། གཏུམ་དྲག་དེ་བཞིན་ཚང་ཚིང་དང༌། །རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ཀེང་རུས་ཅན། །དབང་ལྡན་དུ་ནི་མི་བཟད་བཞད། །བྱིན་ཟ་རུ་ནི་བཀྲ་ཤིས་མཆོག །མུན་པ་དྲག་པོ་བདེན་བྲལ་དུ། །
Chinese
现在的意思就是这样。因此，不执着于某个特定处所的大悲心，以及大智慧的自性，大菩提心，大手印的自性，适合于世尊享用。这样说，器情世间由自性成立，因此在空性的无我中，与慈悲一同产生的，享用大乐，这被认为是具有代表性的意义，这样解释是很好的。而且，解释尸陀林的真实意义也是如此。因此，在这条道路上，必须确定无我的真如，然后进行禅修。关于为了坛城，尸陀林应该位于何处：在《律源·旧译》中说：“在金刚墙之内，由八大尸陀林所庄严。”这是因为，在那部续部中说：“六十四个点的标志，在一切轮的终点。”因为六十四个分支到达金刚墙的终点。因此，这是一个错误的翻译。根据注释，在新译中说：“在金刚墙之内，由八个尸陀林所庄严。”据说这样翻译是很好的，情况就是那样。注释中说，它也在火焰山的外面。《金刚空行母》中说：“颜色的土地的两倍处，外面是光明的坛城。那个轮子的外面，是树木等的尸陀林。”这样说。在《金刚鬘》中引用说：“那个轮子的外面，是树木等的八大尸陀林。”这是从残缺的翻译中出现的。在《量度》的翻译中说：“那个环境的外面，那个环境的中央，是树木等的八大尸陀林。”这样说，因此尸陀林是在火焰山的外面说的。在《曼殊室利根本续》中说：“在金刚帐篷的里面，有被尸陀林完全围绕的法生，以及莲花，以及位于各种金刚上的楼房。”这样也说了金刚墙的里面会有尸陀林。寂天菩萨也说：“金刚墙的里面会有尸陀林。”所谓金刚帐篷，阿跋耶迦罗认为是共同防护轮的一般名称。八大尸陀林的真实情况，在《律源》中说：“暴怒、凶猛，以及丛林，金刚燃烧，持骷髅，具力者，以及可憎的笑，食肉者，以及吉祥殊胜，黑暗猛烈，远离真实处。”
English
Now, the meaning is like this. Therefore, the great compassion that does not cling to a specific place, and the nature of great wisdom, the great Bodhicitta, the nature of Mahamudra, it is appropriate for the Bhagavan to enjoy. It is said that the container and the contained world are established by their own nature, so in the emptiness of selflessness, the great bliss that arises together with compassion, this is considered to be a representative meaning, and this explanation is very good. Moreover, the true meaning of explaining the charnel ground is also like this. Therefore, on this path, it is necessary to determine the suchness of selflessness and then meditate. Regarding where the charnel ground should be located for the sake of the mandala: In the Vinayasamuccaya, old translation, it says: "Within the Vajra fence, it is adorned with eight charnel grounds." This is because, in that tantra, it says: "The marks of sixty-four points, at the end of all wheels." Because the sixty-four branches reach the end of the Vajra fence. Therefore, this is a wrong translation. According to the commentary, in the new translation it says: "Within the Vajra fence, it is adorned with eight charnel grounds." It is said that this translation is very good, and that is the case. The commentary says that it is also outside the fire mountain. In the Vajra Dakini it says: "At twice the colored earth, outside is the mandala of light. Outside that wheel, are charnel grounds of trees and so on." It says so. In the Vajra Garland it is quoted as saying: "Outside that wheel, are eight charnel grounds of trees and so on." This appears from the incomplete translation. In the Pramana translation it says: "Outside that environment, in the center of that environment, are eight charnel grounds of trees and so on." It says so, therefore the charnel ground is said to be outside the fire mountain. In the Manjushri Root Tantra it says: "Inside the Vajra tent, there is Dharma-arising completely surrounded by charnel grounds, as well as lotuses, and multi-storied houses located on various vajras." It is also said that there will be a charnel ground inside the Vajra fence. Shantideva also said: "There will be a charnel ground inside the Vajra fence." The so-called Vajra tent, Abhayakaragupta considers it to be the general name of the common protection wheel. The actual situation of the eight charnel grounds, in the Vinayasamuccaya it says: "Wrathful, fierce, as well as thickets, Vajra burning, holding skeletons, powerful one, as well as hateful laughter, flesh-eater, as well as auspicious supreme, intense darkness, devoid of truth."