Tibetan
ལྟར་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་མ་བསྐྱེད་པའི་སྔོན་དུ་དང༌། རིམ་གྱིས་སྐྱེད་ན་ནི་ཁང་བརྩེགས་སོགས་གདན་བཅས་བསྐྱེད་ཟིན་པའི་སྐབས་སུ་བྱའོ། །ཟླ་ཉི་སོགས་གང་སྐྱེད་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ལྭ་བ་པ་དང་ལྷ་སྦས་ཀྱིས་རྒྱུ་སྟེ་བསྐྱེད་པའི་བྱེད་པ་དང་སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་སོགས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ནི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆད་དེ། སྟོང་པ་ནི་ཟླ་ཉི་དང་ས་བོན་རྣམས་སོ་སོར་གནས་པས་སྟོང་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལ་བསམས་སོ། ། དེའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལ་བཤད་དོ། །འཇུག་པ་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཉིད་ལ། ལྷ་སྦས་ཀྱིས་སྒྲ་སྟེ་ཧཱུཾ་ཡིག་དང༌། ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པ་ཟླ་ཉི་དང་ཕྱག་མཚན་རྣམས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཇི་སྲིད་པ། དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་འཇུག་པར་བཤད་དེ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གླེང་གཞི་ཡང་འགྱུར་ཁྱད་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་འདྲའོ། །འགྲེལ་པ་གཞན་ལས་ཀྱང་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་བཤད་ཀྱང་སྒྲ་ནི་ནཱ་ད་དང༌། སོགས་ཀྱིས་ནི་བར་སྲིད་མཚོན་པའི་ཡི་གེ་གཞན་ཡང་སྡུད་ལ། འཇུག་པ་ནི་རྟེན་བརྟེན་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་པ་ལ་ནི། ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་བབས་པ་དང༌། རྒྱུ་རྡོར་འཛིན་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལ་ནི། ཡབ་ཀྱི་ཞལ་ལམ། སྙིང་ཁ་སོགས་ནས་ཞུགས་ཏེ་ཡུམ་གྱི་པད་མར་འགྲོ་པའོ། །ནས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཞེས་པའོ། །བསྡུས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་དེ་ཉིད་ནི། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པའི་ལྷ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཞེས་པ་སྟེ། དྲིལ་བུ་པའི་ལུགས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །ནག་པོ་བ་ལྟར་ན་སྔར་བཤད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ལྷ་སོ་བདུན་དང་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་སྦྱོར་བའི་བར་ལ་བྱའོ། །རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ནས་མངོན་བྱང་གི་སྐབས་ཀྱི་ཟླ་ཉི་མཚན་མ་གསུམ་བསྡུས་པ་དང༌། ཡི་གེ་གསུམ་ལས་སྤྲོས་པའི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་སྡུད་པ་དང༌། མཐར་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་སྡུད་པ་ལ་འཆད་པ་སོགས་མི་མཐུན་པ་དུ་མ་ཞིག་གོ །དབང་བསྐུར་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལྷ་དབང་བསྐུར་ནས་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་གདབ་ པ་ཡང་འདིར་སྦྱར་རོ། །བདུད་རྩིས་ཚིམ་བྱེད་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི། ནང་མཆོད་དང་གཏོར་མས་མཆོད་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱིས་མཆོད་པ་གཞུང་ན་གསལ་ལ། དེ་དག་གིས་མཆོད་པ་གཞན་ཡང་མཚོན་ནོ། །མྱང་འདས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི། མཐར་ཉེ་བར་སྡུད་པ་ལ་བཤད་པ་མང་ངོ༌། །གོ་ཆའི་དེ་ཉིད་ནི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་གོ་ཆ་གཉིས་དང༌། ལུས་ཀྱི་གནས་རྣམས་སུ་པཱུ་ཛ་སོགས་འགོད་པ་སྟེ་གསུམ་ཡོད་ལ། དེས་ནི་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་ཡང་མཚོན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་གཞུང་གསུམ་གའི་ཐུན་མོང་བའོ། །རྫོགས་རིམ་ལ་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་གལ་ཆེ་ལ། དེ་ཡང་རྟེན་རྫོགས་རིམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པས་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ལུས་སྤྱི་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ལུས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་བཞི་ལ་སོགས་པ་སྟོན་ནོ། །སཾ་བྷུ་ཊ་ལས། དབྱངས་གསལ་གང་དུ་བཀོད་པའི་པད་མ་རྫོགས་རིམ་ལ་སྦྱར་བ་ན། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བཤད་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། འཁོར་ལོ་གཞན་ཡང་གཟུང་ངོ༌། །དེར་བཀོད་པའི་དབྱངས་གསལ་སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་ནས་རྒྱུ་བའི་བྱང་སེམས་ལ་བཤད་པ་ཡང་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། འཁོར་ལོ་བཞི་ཀར་དབྱངས་གསལ་བཀོད་ནས་གཏུམ་མོ་སྒོམ་པར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །པད་མར་བཀོད་པའི་དབྱངས་གསལ་ལམ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་ཉིའམ། ཟླ་བ་དཀར་དམར་ཧཱུཾ་ཡིག་དང་བཅས་པ་རྫོགས་རིམ་ལ་བཤད་ན། ལྟེ་བའི་པད་མ་རེ་བཞི་སོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་དང་ཡི་གེ་སྒོམ་པ་སོགས་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་ཐབས་གྲུབ་ཆེན་གསུམ་གྱི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་སོགས་མཐའ་ཡས་ཤིག་ལ་ངེས་པ་རྙེད་ནས། བཤད་རྒྱུད་སོ་སོ་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དུ་མ་ཞིག་རྙེད་དེ་བློ་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། གསང་བདག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་དཔལ་ས་ར་ཧ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་རིན་ཆེན་གྱིས་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང༌། དེ་དང་དེའི་བླ་མ་བྱང་སེམས་བློ་གྲོས་རིན་ཆེན་གྱིས་ལྷོ་ཕྱོགས་ལྡོ་བར་གྱི་རྔོན་པ་དཔལ་ཤ་བ་རི་དབང་ཕྱུག་རྗེས་སུ་བཟུང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཨྱོན་གྱི་ཡུལ་ན་ཡབ་ཡིག་མཁན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཟླ་བ་རོལ་པ་དང༌། ཡུམ་ཟླ་བའི་དཔལ་ཞེས་པའི་སྲས་སུ་སྐུ་འཁྲུངས་པ། མཚན་ཀུན་ཏུ་དགེ་བ་ཞེས་པ་གཅིག་རིག་གནས་དུ་མ་ལ་བསླབས་སོ། །དེའི་ཚེ་དཔལ་རི་ཁྲོད་དབང་ཕྱུག་དང་ཞལ་མཇལ་ནས་བསྙེན་བཀུར་དང་མཆོད་པ་དང་གུས་པའི་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་མཉེས་པར་བྱས་ནས་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་ཞུ་ཞེས་ཞུས་པས་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར། རྒྱུད་བཤད་གདམས་པ་གནང་སྟེ། སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པར་བཞུགས་པའི་ཚེ་ཨྱོན་པའི་ཡུལ་ཆོས་ཀྱིས་ཚེས་བཅུ་རྣམ་གཉིས་ལ་དུར་ཁྲོད་དུ་མཆོད་པ་ལ་འགྲོ་བས་དེའི་ཚེ་ཁོང་ཚོའི་རྗེས་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་བྱོན་པས། གཞན་ཚོ་གྱིས་ཚར་བའི་རྗེས་སུ་ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་དཔའ
Chinese
按照，在没有生起宫殿之前，以及逐渐生起时，应在楼房等连同座垫已经生起的时候做。至于生起日月等，将在后面阐述。拉瓦巴和拉萨以作为生起的因，以及等等所包括的生起之所为等一切空性，解释为成办事业的智慧。空性是指日月和种子各自安住，空性是观想成融入一体。 在那之前行进，解释为观察智慧。进入声音等的自性时，拉萨以声音即（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，以及等等所包括的日月和手印等，作为因的金刚持，直到何时，就说到那时为止进入。仪轨的开端也几乎相同，只是改变的程度不同而已。其他的解释中也说了许多不同之处，声音是那达（藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声），等等包括了象征中阴的文字等。进入是指，生起所依和能依同时，例如，降临于月亮之上，以及作为因的金刚持父母双运时，从父亲的脸或心间等进入，到达母亲的莲花处。从……起，是指从那时开始。具有包括的结合的自性是指，从那时开始，直到誓言和智慧的本尊二者融入一体的结合，就说到那时为止。铃派的观点也与此相同。如黑行派所说，从前面所说的开始，到三十七尊和北方三十七尊融入一体的结合之间。根本续的注释中，对于现证菩提时期的日月三种形象的融合，以及从三个字展开的三轮的本尊融入三个字，最终将三轮的本尊融入等，有许多不同的说法。灌顶方面，单独给予本尊灌顶后，由部主进行印证，也应在此处结合。以甘露使之满足的自性是指，内供和朵玛供养，以及以咒语供养，经文中很清楚，那些供养也象征着其他的供养。涅槃的自性是指，大多解释为最终的收摄。盔甲的自性是指勇士和勇女。
English
Accordingly, before generating the palace, and when gradually generating it, it should be done when the multi-storied building etc., along with the seat, have already been generated. As for generating the sun and moon etc., it will be explained later. Lāvapā and Lhasbas consider the cause of generation, and the emptiness of all that is included by "etc.", such as the object to be generated, is explained as the wisdom of accomplishing activities. Emptiness refers to the sun and moon and seeds residing separately, and emptiness is contemplated as merging into one. Going before that is explained as discriminating wisdom. When entering the suchness of sound etc., Lhasbas consider the sound, i.e., the （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ）syllable, and what is included by "etc.", such as the sun and moon and hand implements, as the cause, Vajradhara, until when, it is said to enter until that time. The beginning of the sādhana is also almost the same, except for the degree of change. Other commentaries also explain many differences, the sound is nāda, and "etc." includes other letters symbolizing the intermediate state. Entering refers to generating the support and the supported simultaneously, for example, descending on the moon, and when the causal Vajradhara is in union with the father and mother, entering from the father's face or heart, etc., and reaching the mother's lotus. "From..." means from that time onwards. The suchness endowed with the included union means, from that time onwards, until the union of the two samaya and wisdom deities merging into one, it is said to be until that time. The view of the bell school is also the same as this. According to Nāgpopa, from the beginning mentioned earlier, to the union of the thirty-seven deities and the thirty-seven northern deities merging into one. In the commentaries on the root tantras, regarding the merging of the three symbols of the sun, moon, and mark during the period of manifest enlightenment, and the deities of the three wheels expanded from the three syllables merging into the three syllables, and finally merging the deities of the three wheels, there are many different explanations. In terms of empowerment, after individually giving the deity empowerment, the family lord seals it, and this should also be combined here. The suchness of satisfying with nectar refers to offering with inner offering and torma, and offering with mantra is clear in the text, and those offerings also symbolize other offerings. The suchness of nirvāṇa refers to, mostly explained as the final reabsorption. The suchness of armor refers to heroes and heroines.
Chinese
两种盔甲，以及在身体各处安置供品等，共有三种，这些也象征着修习身坛城。这些也是三部经论共同之处。结合圆满次第进行讲解非常重要。这也是以所依圆满次第的角度进行讲解，如前所述，它显示了整体的身体，特别是身体的四脉轮等等。《桑布扎》中说：在何处安置元音和辅音的莲花，如果结合圆满次第，那么关于顶轮大乐轮的解释仅仅是象征性的，其他的轮也要理解。那里安置的元音和辅音，关于从顶轮脉瓣流出的菩提心的解释也仅仅是象征性的，就像在四个脉轮上安置元音和辅音后修习拙火一样。在莲花上安置的元音和辅音，或者从中产生的日月，或者带有白色和红色的月亮以及吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），如果结合圆满次第进行解释，那么在脐轮的四十四莲花等的轮的中央修习明点和字等，以及将生命力收集到中脉的方法，从三大成就者的经论中出现等等，在无数的方面获得确定。 依靠各自的解释续部，获得许多根本续部的圆满次第，从而使智慧完全增长。第三是，被秘密主金刚手菩萨摄受的大婆罗门萨拉哈，以及菩萨智成（བློ་གྲོས་རིན་ཆེན།）摄受了怙主龙树，他和他的上师菩萨智成（བློ་གྲོས་རིན་ཆེན།）摄受了南方勒多瓦的猎人夏瓦里自在。之后，在邬金（奥坚，乌仗那）的地方，父亲是书写员国王月自在，母亲是月之吉祥的儿子降生，名字叫一切善，学习了许多种文化。那时，与吉祥山间自在相见，以侍奉、供养和恭敬的行为使他欢喜，请求摄受，于是吉祥胜乐金刚的坛城中给予灌顶。给予续部讲解和诀窍，当精进修习时，邬金地方的人们在宗教的初十和二十五去坟墓供养，那时导师也跟随他们去了。其他人做完之后，二十四个地方的勇
English
There are three things: two armors, and placing offerings such as pujas in the places of the body. These also symbolize the meditation on the body mandala. These are also common to all three texts. It is very important to explain it by applying it to the completion stage. That is, by explaining it from the perspective of the support completion stage, as explained earlier, it shows the general body, and in particular, the four chakras of the body, and so on. The Sambhuta says: When the lotus in which vowels and consonants are placed is applied to the completion stage, the explanation of the wheel of great bliss at the crown of the head is only symbolic, and other wheels should also be taken. The vowels and consonants placed there, the explanation of the bodhicitta flowing from the petals of the crown chakra is also only symbolic, just as it is said to meditate on tummo after placing vowels and consonants in all four chakras. The vowels and consonants placed on the lotus, or the sun and moon arising from it, or the white and red moon together with the Hum syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), if explained in the context of the completion stage, then meditating on bindus and letters in the center of the wheel of forty-four lotuses of the navel chakra, etc., and the method of collecting the life force into the central channel, etc., arise from the texts of the three great accomplished ones, etc., and certainty is found in countless aspects. Depending on the respective explanatory tantras, many completion stages of the root tantras are found, and the mind becomes completely expanded. The third is that the great Brahmin Saraha, who was held by the secret lord Vajrapani, and the Bodhisattva Lodro Rinchen took the protector Nagarjuna as his disciple, and he and his lama, the Bodhisattva Lodro Rinchen, took the hunter Shavari Wangchuk of Lhodrak in the south as his disciple. Then, in the land of Oddiyana (Ogyen, Uḍḍiyāna), the son of the scribe king Zla-ba Rolpa and the mother Zla-wai Pal was born, named Kuntu Gewa, and studied many arts. At that time, he met Pal Ritro Wangchuk and pleased him with service, offerings, and respectful conduct, and requested to be accepted as a disciple, so he was initiated into the mandala of Pal Chakrasamvara. He gave the tantra explanation and instructions. When he was diligently practicing, the people of Oddiyana went to the cemetery to make offerings on the tenth and twenty-fifth days of the month, so the teacher also followed them. After the others had finished, the heroes of the twenty-four places