Tibetan
་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཐ་མལ་པའི་ཆ་ལུགས་བཟུང་ནས་འཚོགས་པའི་དབུས་ན་སྐྱེ་བདུན་གྱི་རོ་གཅིག་བཞག་སྒེག་ཅིང་རོལ་བའི་ཆ་བྱད་དུ་འདུག་པ་ལ། ཕྱག་དང་མཆོད་པ་བྱས་པས་མཉེས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ནས་དམ་ཚིག་གི་རྫས་དེ་ལ་ཆོད་ལ་ངེད་རྣམས་ལ་ དྲོངས་ཟེར་ནས་དྲངས། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་ཅིང་ཉོན་མོངས་པ་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཟས་ཡིན་པས། ཁྱེད་རང་ཡང་ཁམ་གཅིག་ཟོ་གསུང་བས་ཚམ་ཚོམ་མེད་པར་ཟོས་པས་དེ་རྣམས་མཉེས་ཏེ་མི་སྣང་བར་གྱུར་པའི་རྗེས་སུ་ནམ་མཁར་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་གྱུར་ནས། དེར་སློབ་དཔོན་བཅུག་དབང་རྫོགས་པར་བསྐུར། རང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཉམས་མྱོང་གི་བདེ་བའི་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་ནས་དེ་ཉིད་བརྟན་ཞིང་བོགས་དབྱུང་བའི་ཕྱིར་གདམས་པ་ཕོག་སྟེ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བསྐུལ་བའི་ཚིག །རྐང་པ་བརྐྱང་བ་སྤངས་ནས་ནི། །འཁོར་བའི་མངག་གཞུག་དོར་ནས་སུ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྐུལ་བར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་དོན་བསམས་པས་སྒྲུབ་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འབད་དགོས་པར་གཟིགས་ནས། འཚོ་བ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་སྙམ་པ་ན་བསོད་སྙོམས་ལ་སོགས་པ་ཆགས་སྡང་སྐྱེ་ཞིང༌། ཤིང་ཐོག་སོགས་དགུན་དཀོན། ལག་གི་བླ་སོགས་ནི་སྒྲུབ་པའི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བར་དགོངས་ནས་རིམ་གྱིས་ལྗོངས་དང་དབེན་གནས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཞིང་བྱོན་ཏེ། མཐར་རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་བྷཾ་ག་ལ་རུ་བྱོན་པས། དེ་དང་ཉེ་བ་ཆུ་བོ་གངྒཱའི་འགྲམ་ན་ཉ་བ་མང་པོས་ཉ་བསད་ནས་ནས་ལྡི་ལྡོའི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་སྤུངས་ནས་དེ་ལ་བྱ་དང༌། ཁྱིས་ཟ་ཞིང་འདུག་པ་མཐོང་སྟེ་བདག་པོ་མེད་ཅིང་རྩོལ་བ་ཆུང་བར་གཟིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་ནས་འཚོ་བ་ཉ་རྒྱུ་ལ་མཛད་ཅིང༌། སྒྲུབ་པ་མཛད་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་ཏེ། གསོལ་ཟས་ལ་མཚན་དུ་བཏགས་པ་ལཱུ་ཨི་པ་ཞེས་གྲགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གདན་པས་ཀྱང༌། ཡིག་མཁན་རིགས་ལས་སྐལ་བར་ལྡན། །ཉ་ལྟོ་ཟ་ཞིང་དངོས་གྲུབ་བརྙེས། །ལཱུ་ཨི་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡི། །བླ་མ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །དེ་འདྲ་བའི་གྲུབ་ཆེན་དེ་ལ། རང་གི་སློབ་མ་རྒྱལ་པོ་དཱ་རི་ཀ་པ་དང༌། བློན་པོ་ཌ໊་གི་པ་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པ་ཞུས་པའི་དོན་དུ་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་འདི་མཛད་དོ། །འདི་ལ་འགྱུར་གཞན་ལས་མི
Chinese
瑜伽士和瑜伽母们以平凡的姿态聚集，中间放着一个七世之尸，以妩媚嬉戏的姿态存在。通过顶礼和供养使他们欢喜，他们口中说：“切断那个誓言之物，请供养我们”，于是便供养了。因为这是没有过失且未与烦恼混杂的食物，所以说：“你也吃一口”，（他）毫不犹豫地吃了，他们因此欢喜，在隐没之后，天空中显现出吉祥胜乐轮的坛城圆满。在那里，上师给予圆满的灌顶。为了在自加持的体验的安乐的象征，在相续中生起譬喻智慧，并为了稳固和增长它而给予教诲。为了今生迅速获得殊胜成就而劝勉说：放下伸展双腿的姿势，舍弃轮回的役使，金刚萨埵大王，要一次又一次地劝请。说完便隐没了。思索其意义，他认识到必须一心一意地努力修行。心想依靠什么生活来修行呢？托钵等会产生贪嗔，水果等在冬天稀少，手的技巧等会成为修行的障碍。他心想，于是逐渐游历于各个地方和寂静处。最终到达印度东部的孟加拉。在那里附近的恒河边，许多渔夫杀鱼，堆积成巨大的鱼堆，鸟和狗在那里吃食。他看到（这些鱼）没有主人，而且容易获得，于是就在其中一侧住下，以鱼为生，修行，从而获得了大手印殊胜成就。因为以鱼为食物而得名，被称为卢伊巴。金刚座也说：从书写种姓中，有幸获得，吃鱼腹而获得成就，名为卢伊巴者，向那位上师顶礼。像那样的伟大成就者，他的弟子国王达日嘎巴和大臣达给巴两人，为了请教如何修持现观，而造作了这个吉祥胜乐轮的现观。这个与其他译本不同。
English
The yogis and yoginis gathered in ordinary attire, and in the middle was a corpse of seven lifetimes, appearing in a seductive and playful manner. By prostrating and making offerings, they were pleased, and they said from their mouths, "Cut off that substance of the vow and offer it to us," and so it was offered. Because it was food without fault and unmixed with afflictions, they said, "You too, take a bite." Without hesitation, he ate it, and they were pleased. After they disappeared, a complete mandala of glorious Chakrasamvara appeared in the sky. There, the master bestowed the complete empowerment. In order to generate the wisdom of example, which is the symbol of the bliss of self-blessing experience, in the continuum, and to stabilize and increase it, he received instructions. In order to quickly attain the supreme accomplishment in this very life, he was urged with the words: "Having abandoned the extended legs, having abandoned the control of samsara, Vajrasattva, the great king, should be urged again and again." Having said this, he disappeared. Thinking about its meaning, he saw that he had to strive single-mindedly in practice. Thinking, "What should I rely on to practice?" He realized that begging for alms and so on would give rise to attachment and aversion, fruits and so on would be scarce in winter, and manual skills and so on would become obstacles to practice. He thought, and gradually traveled to all the regions and secluded places. Finally, he arrived in Bengal in eastern India. There, near the Ganges River, many fishermen were killing fish and piling up huge piles of fish, which were being eaten by birds and dogs. Seeing that they had no owner and were easy to obtain, he stayed on one side of them and made a living by fishing. He practiced and attained the supreme accomplishment of Mahamudra. Because he was named after the food he ate, he was known as Luipa. Vajrasana also said: "From the writing lineage, he is fortunate, he eats fish and attains accomplishment, to that lama called Luipa, I prostrate." To that great accomplished one, his disciples, King Darikapa and Minister Dagipa, asked how to meditate on realization, and for the sake of that, he composed this realization of glorious Chakrasamvara. This is different from other translations.
Tibetan
་འབྱུང་བར། འགོས་དང་ཟངས་དཀར་གྱི་འགྱུར་ལ། དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དང་ཤིང་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་མིང་མང་པོ་བྱས་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ལ་སྔོན་གྱི་བོད་ཁ་ཅིག་ལཱུ་ཨི་པའི་རྒྱ་དཔེ་གཞན་ལ་མེད། ཁ་ཆེའི་དཔེ་ལས་བསྒྱུར་བ་ལ་བྱུང་བ་ཡིན། དེ་ལ་འོང་བ་ཡང་ཁ་ཅིག་ནཱ་རོ་པས་བཅུག་ཟེར། ཁ་ཅིག་ཁ་ཆེ་བྱངཆུབ་བཟང་པོས་བཅུག་ཟེར་རོ། ཞེས་སྨྲ་སྟེ། སྔ་མ་ནི་མི་བདེན་ལ་གཞན་ཞིག་གིས་བཅུག་པར་མངོན་ནོ། །ལོ་ཆེན་གྱི་འགྱུར་ལ་འགོས་ཀྱིས་འགྱུར་བཅོས་མཛད་པ་ལ། མར་དོས་འགྱུར་བཅོས་བྱས་པ་ལ་སྔ་མ་ལྟར་བྱུང་ཡང་ཡུལ་དབུས་ཀྱི་དཔེ་ལ་གཏུགས་ནས་བསྒྱུར་བ་ལ་ནི་མ་བྱུང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་འདིས་མཛད་ཟེར་བའི་བདེ་མཆོག་དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཆུང་བ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་དེ་བདེ་མཆོག་གི་ཕྱོགས་ལ་གཉིས་སོ། །གཞུང་སྔ་མ་ལ་ལྭ་བའི་ན་བཟའ་ཅན་གྱིས་མཛད་ པའི་འགྲེལ་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞིག་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་ལཱུ་ཨི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ་ཞིག་མཛད་ལ། འདི་རྔོག་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོས་བསྒྱུར་བ་ལས། གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་ལྭ་བའི་ན་བཟའ་ཅན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་མཛད་པ། ཞེས་འབྱུང་ལ། དེ་ནི་ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པ་ཉིད་གཞིར་བཞག་འདུག་པས། སློབ་དཔོན་དེས་ཀྱང་ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པར་བཞེད་དོ། །པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་དང་རྟག་པའི་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་ཕྱི་རོལ་མཆོད་པ་དང༌། ལག་མཆོད་སོགས་ཀྱི་གཞུང་ཆུང་མང་དུ་སྣང་བ་ཡང་ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པ་ནས་འབྱུང་བ་ཉིད་བཀོད་པར་སྣང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་འདིས་ནཱ་རོ་པའི་སྤྱན་སྔར་ལོ་གཉིས་བཞུགས་ཏེ་ཚོགས་བཤད་ལས། སློབ་བཤད་མ་ཐོབ་ཅེས་མལ་གྱོའི་རྗེས་འབྲང་འགའ་ཞིག་ཟེར་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ནས་བརྒྱུད་པའི་སློབ་བཤད་ཡོད་པར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཡོད་ཅིང༌། ཁོང་ལ་མེད་པའི་བཤད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཅི་ཡང་མི་འདུག་ལ། དེའི་འགྲེལ་པ་ཡང་ལྭ་བ་པའི་དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སུ་མ་ཏི་ཀཱིརྟིའི་སློབ་མ་མཁས་པ་མར་དོ་ཡང་ཤས་ཆེར་སློབ་དཔོན་དེའི་ལུགས་ལ་བརྟེན་པར་སྣང་བས་ལུགས་དེའི་སློབ་བཤད་དེ་ལ་མེད་པ་མིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེས་ལཱུ་ཨི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ཚིགས་བཅད་དུ་བསྒྲིགས་པ་ཞིག་མཛད། དེའི་རང་འགྲེལ་ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ཅེས་པ་རྒྱས་པ་ཞིག་མཛད་དེ། དེ་ཡང་ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པ་གཞིར་བཞག་པ་ཞིག་སྣང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་ བི་བྷཱུ
Chinese
出现时，在俄（འགོས་）和藏噶（ཟངས་དཀར་）的译本中，有做了八大尸林和八棵树等等很多名称的，以前有些藏人说鲁伊巴（Lūipa）的梵文原本没有，是从克什米尔的范本翻译过来的。关于这个来源，有些人说是那若巴（Nāropa）加入的，有些人说是克什米尔菩提贤（བྱང་ཆུབ་བཟང་པོ）加入的。这样说，前者是不真实的，显然后者加入的。大译师的译本中，俄（འགོས་）做了修改，玛多（མར་དོ）修改后虽然和以前一样，但是参照卫藏（ཡུལ་དབུས་）的范本翻译就没有出现这种情况。据说这位论师造的《胜乐勇士独尊》的小修法仪轨也有，这样胜乐金刚方面就有两种了。在之前的论典中，有穿树叶衣者（ལྭ་བའི་ན་བཟའ་ཅན）所著的非常殊胜的注释。之后，般若拉克西塔（Prajñārakṣita）造了鲁伊巴（Lūipa）修法仪轨的难解注释，这个是俄（རྔོག་）大译师翻译的，其中说：追随大成就者穿树叶衣者的足迹，大论师般若拉克西塔（Prajñārakṣita）所造。这样说，是因为这个注释是基于拉瓦巴（Lāva pa）的注释，所以那位论师也认为是拉瓦巴（Lāva pa）的注释。般若拉克西塔（Prajñārakṣita）和常金刚（རྟག་པའི་རྡོ་རྗེ）所造的外供和手供等小论著很多，这些也像是从拉瓦巴（Lāva pa）的注释中摘录出来的。据说这位论师在那若巴（Nāropa）尊前住了两年，参加了集会讲说，麦久（མལ་གྱོ）的追随者有些人说没有得到个别传授，这是很不合理的，因为那些认为有传承个别传授的人都有，而且他也没有什么特别的讲说，而且他的注释也像是和拉瓦巴（Lāva pa）的观点一样。善慧称（Sumati Kīrti）的弟子玛多（མར་དོ）大师也大多依靠那位论师的宗派，所以那个宗派的个别传授不是没有传给他。如来金刚（Tathāgatavajra）造了鲁伊巴（Lūipa）修法仪轨的注释，名为《总集出现》，并将其编纂成偈颂。他还造了一部名为《特殊显明》的广释，这个也像是基于拉瓦巴（Lāva pa）的注释。如来金刚（Tathāgatavajra）是毗布底
English
When it appeared, in the translations of Ngok (འགོས་) and Zangkar (ཟངས་དཀར་), there were many names made, such as the eight great charnel grounds and the eight trees. Some Tibetans in the past said that there was no Sanskrit original of Lūipa, and that it was translated from a Kashmiri manuscript. Regarding this origin, some say that it was added by Nāropa, and some say that it was added by Kashmiri Bodhibhadra (བྱང་ཆུབ་བཟང་པོ). Saying this, the former is not true, and it is obvious that the latter added it. In the translation of the great translator, Ngok (འགོས་) made revisions, and although the revisions of Mardo (མར་དོ) were the same as before, this did not occur when translating with reference to the Central Tibetan (Ü-Tsang, ཡུལ་དབུས་) manuscript. It is said that there is also a small sadhana of Chakrasamvara, the Sole Hero, said to have been composed by this teacher, so there are two aspects of Chakrasamvara. In the previous text, there is a very excellent commentary written by the one with the leaf garment (ལྭ་བའི་ན་བཟའ་ཅན). After that, Prajñārakṣita composed a difficult commentary on the sadhana of Lūipa, which was translated by the great translator Ngok (རྔོག་), which says: Following in the footsteps of the great accomplished one with the leaf garment, composed by the great teacher Prajñārakṣita. This is because this commentary is based on the commentary of Lāva pa, so that teacher also considers it to be the commentary of Lāva pa. There are many small treatises on outer offerings and hand offerings, etc., composed by Prajñārakṣita and Tagpa Dorje (རྟག་པའི་རྡོ་རྗེ), which also seem to be excerpts from the commentary of Lāva pa. It is said that this teacher stayed in the presence of Nāropa for two years and participated in group discussions. Some followers of Melgyo (མལ་གྱོ) say that he did not receive individual instructions, which is very unreasonable, because those who believe that there are lineage individual instructions have them, and he does not have any special teachings, and his commentary also seems to be in accordance with the views of Lāva pa. The learned Mardo (མར་དོ), a disciple of Sumati Kīrti, also mostly relied on the tradition of that teacher, so it is not that the individual instructions of that tradition were not transmitted to him. Tathāgatavajra composed a commentary on the sadhana of Lūipa, called "Compilation of Appearances," and compiled it into verses. He also composed an extensive commentary called "Special Illumination," which also seems to be based on the commentary of Lāva pa. Tathāgatavajra is Vibhuti.