Tibetan
ག་པས་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། སྒྲུབ་ཐབས་དེ་ལས་ཀྱང༌། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལྟར་འགྱིང་བག་ཅན་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་ནས་བཞུགས་པ་གསལ་བར་བལྟས་ལ། ཞེས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་སྒོམ་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བལྟ་བར་གསུངས་པ་རྣམས་ལུགས་དེ་ལ་གནོད་བྱེད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། གལ་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་གསུངས་པས་དུར་ཁྲོད་དུ་བཞུགས་པ་མི་རིགས་སོ་སྙམ་ན། རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་གསུངས་པ་ནི་སྒོམ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ལ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དེ། མངོན་བརྗོད་ལས། དུར་ཁྲོད་ན་གནས་པ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ། དཔའ་བོ་འདུས་པོའི་མཆོག་དག་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་མཆོག་སྣ་ཚོགས། ཞེས་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་མཆོག་རྣམས་ཀྱང་དེ་ན་གནས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྡོམ་འབྱུང་ལས། གྲུབ་ཆེན་རྫུ་འཕྲུལ་ཡང་དག་ཐོབ་སློབ་དཔོན། །ཚོགས་ནི་དུར་ཁྲོད་དབུས་སུ་བལྟ་བར་བྱ། ཞེས་གྲུབ་ཆེན་དུ་མ་ཞིག་དེར་གནས་པར་གསུངས་པས། བླ་མ་དེར་བཞུགས་པར་སྒོམ་པ་ལ་འགལ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་མཐོང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་བླ་མ་མར་དོས་ཀྱང་སྒྲུབ་ཐབས་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། དེ་བཞིན་དུ་མཛད་པ་ཡང་མི་འཐད་པ་མིན་ནོ། །བླ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་ དང་ཐ་མི་དད་པར་བལྟ་བ་ཡང་མང་དུ་གསུངས་པས། ཚོགས་ཞིང་གི་གཙོ་བོ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་། དེའི་རིགས་བདག་གི་ཚུལ་དང་ལོགས་ཤིག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པར་སྤྱན་འདྲེན་པ་གང་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ལོ། །གནས་གང་ནས་ལྷ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི། མངོན་བརྗོད་ལས། མངོན་གྲུབ་པ་ནི་བསྐུལ་ནས་ནི། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་བཤད་པས། སྔར་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱས་པ་གར་བཞུགས་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི་སྤྱི་ཡིན་ཞིང༌། མན་སྙེ་དང་གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་འོག་མིན་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི། གནས་བྱེ་བྲག་པ་ཡིན་ལ། སྤྱན་དྲངས་པ་དང་འོད་ཟེར་སྙིང་ཁར་སྡུད་པར་དེ་གཉིས་དང་ལྭ་བ་པས་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་དང་བླ་མ་དང༌། ལྷ་དང་ལྷ་མོ་དང༌། ཁྲོ་བོས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་ལྟར་གང་བར་བལྟ་བར་མངོན་བརྗོད་ལས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་ཞིང་དེ་རྣམས་ལ། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང་གཙུག་ནོར་ལས་བཤད་པ་ལྟར། རང་གི་ལུས་དུ་མ་སྣ་ཚོགས་པར་སྤྲུལ་ཏེ། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་སྤྲུལ་པའི་པི་ཝཾ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཅུ་དྲུག་གིས་ཡང་ད
Chinese
因为那非常不合理。即使在那个修法中，也要清楚地观想上师如同金刚萨埵一样，威严而庄重，以一切饰品庄严而安住。因为经中说要观想上师为金刚持。因此，所有说要观想上师为金刚持的说法，怎么会成为对该仪轨的损害呢？如果认为既然说是金刚持，住在尸陀林就不合理，那么，说金刚持是就观想而言。即使是金刚持，也没有矛盾。因为在《词汇释》中，在讲述住在尸陀林时说：“勇士聚集之殊胜，瑜伽母亦妙无量。”因此，经中说勇士和殊胜的瑜伽母也住在那里。此外，《律源》中说：“大成就者神通圆满之上师，众会应观尸林中。”因为经中说众多大成就者住在那里，所以观想上师住在那里，没有丝毫的矛盾。因此，即使上师玛多也遵循那个修法，像那样做也是合理的。因为经中多次说上师与坛城的主尊和金刚持无二无别。所以，无论是观想上师与会供田的主尊无别而迎请，还是以本尊的方式，另外迎请金刚持的形象，都没有矛盾。至于从何处迎请本尊，如《词汇释》中所说：“现证者乃劝请。”铃杵足也这样说过。以前在黑汝嘎坛城中成佛者从何处迎请，这是一般的说法。而从曼涅和无二金刚的修法中，从色究竟天（འོག་མིན，）（Ogmin，梵文：Akaniṣṭha，阿迦尼吒天，意为“不 নিম্ন”，指色界顶天的最高处）迎请，这是特殊的处所。迎请之后，将光芒收摄于心间，应如那二者和拉瓦巴所说的那样做。经中说，观想诸佛、菩萨、上师、本尊、空行母和忿怒尊，充满虚空界，如同芝麻荚一样。第二，从那些刹土中，如意宝和顶髻宝中所说的那样，化现无数种自己的身体。从自己心间的种子字中，化现琵琶母等十六位天女，又
English
Because that is very unreasonable. Even in that sadhana, one should clearly visualize the lama as Vajradhara, majestic and dignified, adorned with all ornaments, abiding clearly. Because it is said in the scriptures to meditate on the lama as Vajradhara. Therefore, how can all the statements that say to visualize the lama as Vajradhara become a detriment to that practice? If one thinks that since it is said to be Vajradhara, it is unreasonable to reside in a charnel ground, then saying Vajradhara is in terms of meditation. Even if it is Vajradhara, there is no contradiction. Because in the "Nomenclature," when describing residing in a charnel ground, it says, "The best of the gathering of heroes, and the yoginis are also of various kinds." Therefore, the scriptures say that heroes and excellent yoginis also reside there. Furthermore, the "Vinaya Source" says, "The great accomplished one, the teacher who has attained perfect miraculous powers, the assembly should be viewed in the center of the charnel ground." Because the scriptures say that many great accomplished ones reside there, there is not the slightest contradiction in meditating on the lama residing there. Therefore, even if Lama Mardos follows that sadhana and acts in that way, it is not unreasonable. Because it is said many times that the lama is inseparable from the main deity of the mandala and Vajradhara. Therefore, whether one invites the lama inseparable from the main deity of the assembly field, or invites the form of Vajradhara separately in the manner of the lineage holder, there is no contradiction. As for from where to invite the deity, as it is said in the "Nomenclature," "The realized one is urged." The bell and vajra feet also said this. Where do those who attained Buddhahood in the Heruka mandala invite from? This is a general statement. But from the sadhana of Man Nye and Non-Dual Vajra, inviting from Akanishta (འོག་མིན，梵文：Akaniṣṭha，天城体：अकनिष्ठ，IAST：Akaniṣṭha，汉语字面意思：色究竟天), is a specific place. After inviting, one should gather the rays of light into the heart, as those two and Lawapa said. The scriptures say to visualize the Buddhas, Bodhisattvas, lamas, deities, goddesses, and wrathful deities filling the expanse of the sky like a sesame pod. Secondly, from those fields, as it is said in the Wish-Fulfilling Jewel and the Crown Jewel, emanate countless kinds of one's own body. From the seed syllable in one's heart, emanate sixteen goddesses such as the lute player, and again
Tibetan
ག་པར་མཆོད་དེ། ལྷག་མ་རྣམས་བྱའོ། །འདིར་ལྭ་བ་པ་དང་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་རིག་མ་བཅུ་དྲུག་གིས་མཆོད་པ་དང༌། དེ་ནས་རྐང་བརྒྱད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་དང༌། དེ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་འདོན་པར་འདོད་པའི་བསམས་པས་བདག་ཉིད་ཕུལ་ནས། སྡིག་པ་བཤགས་པ་སོགས་ཀྱི་དོན་དུ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། ཞེས་སོགས་ལན་གསུམ་ བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ཙམ་བཤད་ནས། ཕྱག་གང་ལ་བྱེད་པ་དང་བཟོད་གསོལ་གྱི་དོན་མ་བཤད་དོ། །ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ལས། དང་པོར་ཕྱག་དེ་ནས་རིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་དང༌། སྔགས་ཀྱི་བསྟོད་པ་གཉིས་ཀ་མཆོག་པར་བསྡུས་པ་དང༌། དེ་ནས་སྡིག་བཤགས་ཡི་རང་སྐྱབས་འགྲོ། ལམ་ལ་བརྟེན་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ། ལུས་དབུལ་བ་རྣམས་བྱེད་པར་བཤད་དོ། །གཞུང་འདིའི་ཚོགས་བསག་ནི་སྡོམ་འབྱུང་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། འོད་ཟེར་ཕྲེང་བ་སྤྲོ་བར་བྱ། །དེ་ཡི་སྣང་བ་ལས་མདུན་དུ། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་སོགས་དང་པོར། །ཕྱག་འཚལ་མེ་ཏོག་བདུག་སོགས་ཀྱིས། །མཆོད་དེ་བཟོད་གསོལ་བླ་ན་མེད། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་ཞིང༌། ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། འདིར་བྱུང་བ་རྣམས་ཚིག་ཚུན་ཆོད་ཀྱང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་དེར་དེའི་རྗེས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་དང༌། ཚད་མེད་བཞི་སྒོམ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱི་མ་ནི། སྔར་བསྒོམས་ཟིན་ལ། དང་པོ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། ཞེས་པའི་གསེབ་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཕྱག་བྱས་ལ་ཞེས་པ་ལ། བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། གང་གི་དྲིན་གྱིས་བདེ་ཆེན་གནས། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་ཐོབ་འགྱུར་བ། །བླ་མ་རིན་ཆེན་ལྟ་བུ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞབས་པད་ལ་འདུད། ཅེས་དང༌། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དང༌། འཁོར་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དཔའ་བོ་ཆེ། །རྣམ་དག་རྡོ་རྗེའི་དབང་ཕྱུག་དང༌། །རྗེས་ཆགས་ ཆགས་པ་ཆེ་རྣམས་ཀྱི། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དེ་ལ་འདུད། ཅེས་དང༌། གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་དང་ཞིང༌། །འདུས་དང་དུར་ཁྲོད་གནས་པ་ཡི། །དཔའ་བོ་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ། །ཀུན་ལ་བདག་ནི་གུས་ཕྱག་འཚལ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ནས་མཆོད་པ་ལ་འདིའི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ནས་ཆུ་དང་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱི་མཆོད་པ་ཟུར་པ་མ་བཤད་ཀྱང༌། བྱེད་ནའང་མི་རུང་བ་མེད་དོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས། མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། ཅེས་པ་ཉེར་སྤྱོད་ཟུར་པས་མཆོད་པ་ལ་སྦྱར་ན་ལེགས་པར་སྣང་ཡང༌། འགྲེལ་པ་ལས་རིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་ན
Chinese
在哪里供养呢？剩余的要做。这里拉瓦巴和般若拉克希塔用十六明妃供养，然后用八句咒语赞颂，然后以想要救度众生的想法献上自己，为了忏悔罪业等意义，皈依三宝，这样念诵三遍。 仅仅说了这些，对于向谁顶礼和请求宽恕的意义没有说。特别阐明中说，首先是顶礼，然后是十六明妃的，和咒语的赞颂都概括为殊胜的，然后是忏悔罪业、随喜、皈依。依靠道，发起菩提心。布施身体等要做。这部论典的积资是依靠律生的，律生中说：放出光芒之网，从那光芒的显现中，在前面，上师、佛等首先，顶礼，用花、香等供养，然后作无上的宽恕祈请，皈依三宝。这样说了，这里出现的词句等都相同。续部中在那之后说要修菩提心和修四无量心，后者是以前修过的，前者是，念诵皈依三宝等语的间隙中出现。对于做了顶礼之后，向上师顶礼是：以谁的恩德，大乐之处，刹那间就能获得，如珍宝般的上师，我顶礼金刚持的莲足。以及向主尊父母和眷属顶礼是，律生中说：嘿汝嘎，具光荣的大勇士，清净金刚的自在者，以及随顺贪欲，大贪欲者们的，我顶礼金刚亥母。以及对于处所和近处所和净土，聚集和尸林居住的，勇士勇母的自在母，我对一切恭敬顶礼。如是做。然后对于供养，这里的解释中没有单独说水和受用供养，但是做也没有不可以的。律生中说：用花、香等供养。将此与单独的受用供养结合起来似乎更好，但是解释中对于十六明妃的
English
Where to make offerings? The remainder should be done. Here, Lavapa and Prajñārakṣita make offerings with the sixteen vidyādharīs, and then praise with the eight-line mantra, and then, with the thought of wanting to liberate sentient beings, offer themselves. For the sake of confessing sins, etc., take refuge in the Three Jewels, and recite this three times. Only this much is said, and the meaning of to whom to prostrate and to ask for forgiveness is not explained. In the "Special Clarification," it says that first is prostration, then the sixteen vidyādharīs, and the praise of the mantra are both summarized as excellent. Then, confessing sins, rejoicing, taking refuge. Relying on the path, generating the mind of enlightenment. Giving away the body, etc., are said to be done. The accumulation of merit in this text relies on the Vinayasamudbhava. In the Vinayasamudbhava, it says: Emit a garland of light rays. From the appearance of that light, in front, the lama, Buddha, etc., first, prostrate, offer with flowers, incense, etc., and then make the supreme request for forgiveness, taking refuge in the Three Jewels. It is said that the words and phrases that appear here are the same. In that tantra, after that, it says to meditate on the mind of enlightenment and to meditate on the four immeasurables. The latter has already been meditated on, and the former appears in the gaps of reciting "I take refuge in the Three Jewels," etc. Regarding "after making prostrations," prostrating to the lama is: By whose kindness, the place of great bliss, can be attained in an instant, the lama who is like a precious jewel, I bow to the lotus feet of the Vajradhara. And prostrating to the main deities, father and mother, and the retinue is, in the Vinayasamudbhava, it says: Heruka, glorious great hero, pure lord of the vajra, and those who follow desire, those with great desire, I bow to Vajravārāhī. And to the places and nearby places and pure lands, gatherings and charnel grounds, the lords of the heroes and heroines, I respectfully prostrate to all. Do as it is said. Then, regarding offerings, although the commentaries here do not separately explain water and sensory offerings, there is nothing wrong with doing them. In the Vinayasamudbhava, it says: Offer with flowers, incense, etc. It seems better to combine this with separate sensory offerings, but in the commentary, regarding the sixteen vidyādharīs,
Tibetan
ང་གི་མེ་ཏོག་མ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པ་ལ་བཤད་དོ། །འཁྲུལ་སྤོང་ལས་ཨརྒྷཾ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་ཕུལ་ནས། རིག་མ་བཅུ་དྲུག་གིས་མཆོད་པར་བཤད། སྔགས་ནི་ལྭ་བ་པས། ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཆུ་གསུམ་དབུལ་བ་མཛད་དེ། ཆུ་གཉིས་དབུལ་བ་ཡང་བཤད་དོ། །ལང་ཀས་ༀ་པུཥྤཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་སྭཱཧཱ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཉེར་སྤྱོད་དབུལ་བར་བཤད་པ་ལྟར་རམ། རྣམ་པ་གཞན་ཡང་རུང་ངོ༌། །རིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་པི་ཝཾ་མ་དང་གླིང་བུ་མ་དང་རྔ་ཟླུམ་མ་དང་རྫ་རྔ་མ་ནི། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་མ་རིམ་པ་བཞིན་སྔོ་སེར་དམར་ལྗང༌། རྩ་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རང་རང་གི་རོལ་མོ་སྒྲོག་ཅིང༌། ཕྱག་གཞན་གཉིས་ཀྱིས་རྡོར་དྲིལ་འཛིན་པའོ། །བཞད་མ་དང་སྒེག་མོ་དང་གླུ་མ་དང་གར་མ་རྣམས་ནི། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་མ། རིམ་པ་བཞིན་དུ་དམར་སྔོ་སེར་ལྗང་བ་དང་པོས་ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་བཞད་པའི་སྟངས་དང༌། གཉིས་པས་བསྙེམས་པའི་ ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༣ ནས་ ༣༠༠ བར།
Chinese
我等以花朵等作供养如是说。于《除错乱》中说，先供养阏伽等，再以十六明妃作供养。咒语是拉瓦巴的：夏日嘿汝嘎 阿尔嘎 札德叉 梭哈（藏文：ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：श्रीहेरुक अर्घं प्रतीच्छ स्वाहा，梵文罗马拟音：śrī heruka argha pratīccha svāhā，汉语字面意思：吉祥嘿汝嘎 阏伽 领受 梭哈），如是等作三次供水。也有作两次供水的说法。朗嘎说：嗡 布斯榜 札德叉 梭哈（藏文：ༀ་པུཥྤཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ओम् पुष्पम् प्रतीच्छ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ puṣpam pratīccha svāhā，汉语字面意思：嗡 花 领受 梭哈），如是等以妙欲作供养。或者其他方式也可以。十六明妃中的琵琶女、笛子女、圆鼓女和陶鼓女，都是一面四臂，依次为蓝色、黄色、红色、绿色。最初的两只手弹奏各自的乐器，另外两只手拿着金刚铃。笑女、娇女、歌女和舞女，都是一面四臂，依次为红色、蓝色、黄色、绿色。第一位用最初的两只手作出微笑的姿态，第二位作出傲慢的
English
It is said that we offer with flowers and so on. In 'Dispelling Confusion', it is said that after offering argha etc. first, the sixteen vidyādharīs make offerings. The mantra is by Lāvapā: Śrī Heruka Argha Pratīccha Svāhā (藏文：ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：श्रीहेरुक अर्घं प्रतीच्छ स्वाहा，梵文罗马拟音：śrī heruka argha pratīccha svāhā，汉语字面意思：Auspicious Heruka Argha Receive Svāhā), and so on, making three water offerings. It is also said that two water offerings are made. Laṅka said: Oṃ Puṣpaṃ Pratīccha Svāhā (藏文：ༀ་པུཥྤཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ओम् पुष्पम् प्रतीच्छ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ puṣpam pratīccha svāhā，汉语字面意思：Om Flower Receive Svāhā), and so on, offering desirable things. Or any other way is also fine. The lute girl, flute girl, round drum girl, and pottery drum girl of the sixteen vidyādharīs are all one-faced and four-armed, in order of blue, yellow, red, and green. The first two hands play their respective instruments, and the other two hands hold vajra and bell. The laughing girl, coquettish girl, singing girl, and dancing girl are all one-faced and four-armed, in order of red, blue, yellow, and green. The first one makes a smiling gesture with the first two hands, and the second one makes an arrogant