Tibetan
་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ། གཡོན་སྐོར་དུ་འཁྱིལ་ཞིང་འབར་བ་བསམས་ཏེ། སྔགས་བཞིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བཤད་པ་ནི། མར་དོས་ལུགས་འདི་ལའང་མཛད་མོད་ཀྱང༌། འདི་ནི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ལས། སྔར་བཞིན་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །དྲིལ་བུ་པས། ཐོ་བས་བརྡུངས་ཏེ་ཕུར་པ་གདབ། །བགེགས་རྣམས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གྱུར། །ལྷ་མོ་འོད་གྱུར་འདུས་འཕྲོས་ལས། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་འཁོར་ལོ་མེ། །ༀ་བཛྲ་པྲཱ་ཀཱ་ར་ཧཱུཾ། ༀ་པདྨ་པྲཱ་ཀཱ་ར་ཧཱུཾ། ༀ་ཙཀྲ་པྲཱ་ཀཱ་ར་ཧཱུཾ། ༀ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་ཨ་ན་ལཱརྐ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཡང༌། བཅུ་གསུམ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པས། དྲིལ་བུ་པའི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་བསྲུང་འཁོར་ནི། བསྲུང་འཁོར་འབྲིང་པོའི་ལུགས་སུ་བྱེད་ན། ལྷ་ལྔ་བཞིན་བྱ་ལ། བསྡུས་པའི་ལུགས་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །རང་དོན་དུ་བསྲུང་བ་ལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ། སེམས་ཡོད་དང་སེམས་མེད་གཞན་ལ་བགེགས་ཀྱི་གནོད་པ་སྲུང་ན་ནི། དཀྱིལ་ཆོག་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བར། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་སོགས་ལ་ཆུ་རྡོལ་དང་རླུང་དང༌། སྤྲིན་ལ་སོགས་པའི་བགེགས་ཀྱི་གནོད་པ་བྱུང་བའི་ཚེ། རྡོ་རྗེའི་ར་གུར་དང་མདའི་དྲ་བ་དང༌། བླ་རེའི་ནང་གི་ཁོང་གསེང་ལ་གནས་པའི་རྩིབས་ཀྱི་རྩེ་མོ་ལ་བརྟན་པར་གནས་པའི་ཁྲོ་བོ་བཅུ་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྩིབས་བཅུ་པའི་འཁོར་ལོ་སེར་པོ། གཡས་སྐོར་དུ་འཁོར་བའི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་བསྲུང་བྱ་བསྒོམས་ནས། རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་ས་གཞི་ལ་སོགས་པས་བགེགས་ཐམས་ ཅད་བཟློག་པར་སྒོམ་པར་བཤད་པ་ལྟར་བྱས་ན། ལེགས་པར་མཐོང་ངོ༌། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཚོགས་ཞིང་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཞིང་དེ་ལ་ཚོགས་བསག་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསྲུང་འཁོར་བསྒོམས་པའི་མཇུག་ཐོགས་དེ་ནས། བསྲུང་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རང་ཧེ་རུ་ཀར་གནས་པའི་སྙིང་ཁར་ཡི་གེ་ཨཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཨ་ལ་ཀླད་ཀོར་སྟེར་བར་ལྭ་བ་པ་སོགས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །ཟླ་བ་དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་གྱི་རྣམ་པ་དབུས་སྔོ་ལ། ཕྱི་རོལ་ཏེ་མཐའ་སྐྱ་བ་དངུལ་ཆུའི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ལྔ་འཕྲོ་བ་བསམ་མོ། །ཧཱུཾ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་དུ་འཐད་པ་ཁོ་ནའོ། ཞེས་ལྭ་བ་པ་དང༌། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་བཤད་དེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་ཀྱང༌། ཧཱུཾ་ཡིག་གི་རྟེན་ཟླ་བར་བཤད་དོ
Chinese
普遍周遍。觀想其左旋且燃燒，據說以四真言加持。瑪多派的儀軌中也有此做法。但此處應如釋論中所說的那樣進行。金剛鈴師說：用杵敲擊，釘入橛。願諸魔障成就圓滿菩提。從天女化光聚集散發中，金剛、蓮花、輪、火。（藏文 ༀ་བཛྲ་པྲཱ་ཀཱ་ར་ཧཱུཾ།，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） （藏文 ༀ་པདྨ་པྲཱ་ཀཱ་ར་ཧཱུཾ།，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） （藏文 ༀ་ཙཀྲ་པྲཱ་ཀཱ་ར་ཧཱུཾ།，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） （藏文 ༀ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་ཨ་ན་ལཱརྐ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ།，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 據說其意涵也如十三尊法的修法中所述。因此，金剛鈴師的身壇城的防護輪，若按中等防護輪的方式做，則如五尊神一般。簡略的方式也可以。為自己防護是那樣，若為有情無情眾生防護魔障的損害，則在壇法金剛鬘中說：在繪製壇城等時，若發生水患、風、雲等魔障的損害，則觀想金剛帳篷和箭網，以及安住在帷幔內部的空隙中，位於傘骨頂端的十位極其恐怖的忿怒尊加持的十骨黃色輪，右旋旋轉，在中心觀想所防護之物，以金剛自性的地基等遣除一切魔障。若如是做，則能清楚看見。第四，分二：積累福德資糧和積累智慧資糧。第一，分二：成就積資田和在那田上積累資糧。第一是：在觀修防護輪的結尾之後，在防護輪的中央，自己安住於嘿汝嘎身，在心間有從ཨཾ་字產生的月亮壇城。拉瓦巴等人說，ཨ་字加上頂髻。觀想在那月亮之上，有ཧཱུཾ་字的形相，中央藍色，外圍即邊緣是銀色的青色，如水銀的顏色一般，散發出各種光芒，即五種顏色的光芒。拉瓦巴和智慧守護說，ཧཱུཾ་字是金剛持的自性，而金剛持唯有安住在月亮壇城中才合理。金剛空行母中也說，ཧཱུཾ་字的所依是月亮。
English
Universally pervasive. Visualize it swirling to the left and blazing. It is said that it is blessed by four mantras. This is also done in the Marpa tradition. However, here it should be done as explained in the commentaries. The Bell Master said: Strike with a hammer and drive in the stake. May all obstacles become complete enlightenment. From the goddess transforming into light, gathering and radiating, Vajra, Lotus, Wheel, Fire. （藏文 ༀ་བཛྲ་པྲཱ་ཀཱ་ར་ཧཱུཾ།，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） （藏文 ༀ་པདྨ་པྲཱ་ཀཱ་ར་ཧཱུཾ།，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） （藏文 ༀ་ཙཀྲ་པྲཱ་ཀཱ་ར་ཧཱུཾ།，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） （藏文 ༀ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་ཨ་ན་ལཱརྐ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ།，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） The meaning of this is also as explained in the Thirteen Deity Sadhana. Therefore, the protection wheel of the Bell Master's body mandala, if done according to the medium protection wheel, should be done like the five deities. The condensed method is also acceptable. That is how it is for protecting oneself. If protecting sentient and non-sentient beings from the harm of obstacles, then in the Mandala Rite Vajra Garland it says: When harm from obstacles such as water damage, wind, and clouds occurs when drawing the mandala, visualize the Vajra tent and arrow net, and the ten-spoked yellow wheel blessed by the ten extremely terrifying wrathful deities firmly abiding at the tips of the spokes located in the hollow inside the canopy, rotating clockwise, and in the center meditate on what is to be protected, and dispel all obstacles with the Vajra-nature ground, etc. If done in this way, it will be clearly seen. Fourth, there are two: accumulating merit and accumulating wisdom. First, there are two: establishing the field of accumulation and accumulating merit in that field. The first is: After the conclusion of meditating on the protection wheel, in the center of the protection wheel, at the heart of oneself abiding as Heruka, is the moon mandala arising from the letter Aṃ. Lāva and others say that the A is given a head mark. On top of that moon, visualize the form of Hūṃ, blue in the center, and the outer edge is pale, like the color of mercury, radiating various rays of light, that is, rays of five colors. Lāva and Prajñārakṣita said that Hūṃ is the nature of Vajradhara, and it is only reasonable for Vajradhara to be in the moon mandala. It is also said in the Vajra Ḍākinī that the support of the letter Hūṃ is the moon.
Tibetan
། །དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ནི་མ་ངེས་ཏེ། མངོན་བརྗོད་དང་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། ཉི་མ་ལ་གནས་པར་ཡང་བཤད་པས་སོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཧཱུཾ་ཡིག་སྙིང་ཁའི་ཆུ་སྐྱེས་ལ། །འོད་ཟེར་འཕྲེང་བ་སྤྲོ་བར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པའི་འགྲེལ་པར་པཾ་སེར་པོ་ལས་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་གདན་བཤད་ལ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཀྱང་པདྨ་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །ཧཱུཾ་ཡིག་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་མངོན་བརྗོད་དང་དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་ལ། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འཇོག་ཚུལ་ནི་ཨ་བྷྱ་ཀ་རས། ཨཱུ་ཡིག་དོན་གྲུབ་དང༌། ཧའི་ལུས་ སྣང་མཐའ་དང་། དེའི་མགོ་བོ་རིན་འབྱུང་དང༌། ཟླ་ཚེས་རྣམ་སྣང་དང༌། ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་དང་བཅས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པར་བཤད་པའི་སྟེང་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཧཱུཾ་ཡིག་དེའི་སྣང་བ་སྟེ་འོད་ཟེར་གྱིས་རང་གི་བླ་མ་དང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ་འཆད་འགྱུར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མདུན་དུ་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲང་ངོ༌། །བལྟས་པ་ནི་བསམས་པའོ། །དཔའ་གཅིག་ལས། ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་རང་གི་སྦྱི་བོ་ནས་རྐང་པའི་བར་གང་སྟེ། ཐོག་མེད་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་སྦྱངས་པས། ལུས་ཤེལ་སྒོང་བཞིན་དུ་དག་པར་གྱུར་ཏེ། བ་སྤུའི་བུ་གནས་ཕྱིར་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས། ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་འདྲེན་པར་བཤད་པ་ནི། དྲིལ་བུ་པའི་ལུས་དཀྱིལ་གཉིས་དང༌། གཙུག་ནོར་གྱི་ལུགས་སུའང་སྣང་བས་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །ཇོ་བོའི་འགྲེལ་པར་བླ་མ་ནི་བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བཞི་བསྐུར་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་སོ་བདུན་དང༌། སོགས་ཀྱིས་ནི་བླ་མ་གཞན་དང༌། མགྲོན་གྱི་ལྷ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་གཞན་སྤྱན་འདྲེན་པ་སྡུད་ཅིང༌། བལྟས་པ་ནི་བླ་མའི་དྲིན་དྲན་པའི་ཚུལ་གྱིས། བཞུས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྟིམས་པས་ལྷ་དང་བླ་མ་ཐ་མི་དད་པར་ལྟ་བ་ལ་བཤད་དོ། །བླ་མ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི་མངོན་བརྗོད་དང་སྡོམ་འབྱུང་ལས་གསུངས་སོ། །འདིར་གཙུག་ནོར་ལས། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་དུར་ཁྲོད་དབང་པོའི་མདུན་ན། བླ་མ་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་པར་བསྒོམ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། བླ་མ་ཁ་ཅིག་གིས་དེ་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། མངོན་བརྗོད་ལས། བླ་མ་བྱང་སེམས་རྡོ་རྗེ་རིགས་དྲུག་པར་བཤད་པ་དང༌། དཔལ་འཛིན་གྱིས་ ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་བདག་རྣམ་པ་ཅན། །བླ་མ། ཞེས་བཤད་པ་དང་འགལ་བས། སྔགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ལས་ཆེས་ཆེར་འཁྱམས་པའོ། །དེས་ན་སྒྲུབ་ཐབས་དེ་བྱེད་པ་པོའང་ལྭ་བ་པ་མ་ཡིན་པར་ངེས་སོ། ཞེས་ཟེར་བ་ནི། མ་ངེས་བཞིན་དུ་བཀ
Chinese
。那樣並非一定，因為《明示》和《空行海》中，也說到住在太陽中。出自《律生》： 「吽 (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) 字心間蓮花上，光芒如鬘作舒展。」 此處所說的注釋中，說到從黃色班字生出各種蓮花座，也應如《空行海》中所說的蓮花一般。吽 (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) 字是五種智慧的自性，這是《明示》和鈴論師所說的。關於安立五種智慧的方式，阿毗耶迦羅說： 「阿 (藏文：ཨཱ，梵文天城體：आ，梵文羅馬擬音：ā，漢語字面意思：阿) 字是成所作智，哈 (藏文：ཧ，梵文天城體：ह，梵文羅馬擬音：ha，漢語字面意思：哈) 的身體是妙觀察智，哈 (藏文：ཧ，梵文天城體：ह，梵文羅馬擬音：ha，漢語字面意思：哈) 的頭部是平等性智，月牙是法界體性智，帶有 bindu 和 nada 的是 大圓鏡智。」 應當從以上所說的不動佛的觀點來理解。吽 (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) 字的光芒，迎請自己的上師和圓滿的佛陀，也就是將要宣講的壇城輪，到前方的虛空中。觀看就是思維。出自《勇士獨尊》： 「吽 (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) 字的光芒充滿自身從頭頂到腳底，淨化無始以來身語意三門的垢染，身體變得像水晶球一樣清淨，從毛孔中散發出的光芒，迎請會供田。」 鈴論師的身體壇城二者，以及頂髻寶的規矩中也出現過，應當照那樣做。在覺沃的注釋中，上師是在勝樂金剛壇城中灌頂四次者，佛陀是嘿汝嘎壇城的三十七尊神，等等包括迎請其他的上師，以及賓客之神佛陀和菩薩等。觀看，是以憶念上師恩德的方式，融入壇城，將本尊和上師視為無二無別。迎請上師在《明示》和《律生》中都有提到。此處《頂髻寶》中說： 「在東方的屍陀林，在帝釋天的前面，觀想上師坐在獅子座上。」 有些上師說這非常不合理，因為《明示》中說： 「上師是菩薩金剛六族。」 還有吉祥持也說： 「金剛持是我的本性，上師。」 這與上述說法相違背，在密咒的分類上，這是非常混亂的。因此可以肯定的是，做這個修法的人不是拉瓦巴。這樣說是不確定的判斷。
English
It is not necessarily so, because it is also said in "Manifestation" and "Ocean of Dakinis" that it resides in the sun. From "Discipline Origin": "On the lotus in the heart of the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽), spread out a garland of light." In the commentary on this, it is said that various lotus seats arise from the yellow Paṃ, and the lotus should be explained as in the "Ocean of Dakinis." The syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) is said by "Manifestation" and Drilbu Zhap to be the nature of the five wisdoms. Regarding the way to establish the five wisdoms, Abhyakara says: "The syllable Ā (藏文：ཨཱ，梵文天城體：आ，梵文羅馬擬音：ā，漢語字面意思：阿) is the wisdom of accomplishment, the body of Ha (藏文：ཧ，梵文天城體：ह，梵文羅馬擬音：ha，漢語字面意思：哈) is the wisdom of discernment, the head of Ha (藏文：ཧ，梵文天城體：ह，梵文羅馬擬音：ha，漢語字面意思：哈) is the wisdom of equality, the crescent moon is the wisdom of the dharmadhatu, and the bindu and nada together are the wisdom of the great mirror." It should be understood from the perspective of Akshobhya as explained above. The appearance, i.e., the light, of the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) invites one's own guru and the perfect Buddha, i.e., the wheel of the mandala to be explained, into the sky in front. Looking is thinking. From "One Hero": "The light of Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) fills oneself from the crown of the head to the soles of the feet, purifying the defilements of the three doors from beginningless time, the body becomes as pure as a crystal ball, and the light emanating from the pores invites the field of assembly." The body mandala of Drilbupa and the custom of the crown jewel also appear, so it should be done accordingly. In Jowo's commentary, the guru is the one who has been empowered four times in the Chakrasamvara mandala, the Buddha is the thirty-seven deities of the Heruka mandala, and so on, including inviting other gurus and guest deities, Buddhas and Bodhisattvas. Looking is in the manner of remembering the kindness of the guru, dissolving into the mandala, and seeing the deity and the guru as inseparable. Inviting the guru is mentioned in "Manifestation" and "Discipline Origin." Here in "Crown Jewel" it says: "In the eastern charnel ground, in front of Indra, meditate on the guru sitting on a lion throne." Some gurus say that this is very unreasonable, because "Manifestation" says: "The guru is the Bodhisattva, the six families of Vajra." And also Glorious Holder says: "Vajradhara is my nature, the guru." This contradicts the above statements, and in the classification of mantras, this is very confusing. Therefore, it is certain that the one who performs this sadhana is not Lawapa. Saying this is an uncertain judgment.