Tibetan
། །མངོན་བརྗོད་ལོ་ཆུང་གི་འགྱུར་ལ་ཏྲཾ་སཾ་ཏྲཾ་ལཾ་ཧཱུཾ་ཥ་ཧཱུཾ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཛྭ་ལ་ནི་འབར་བ་དང༌། ཨ་ན་ལ་ནི་མེ་དང༌། ཨརྐ་ནི་ཉི་མའོ། །མེ་རི་བྱེད་པ་གཞུང་ནས་དངོས་སུ་མ་བྱུང་ཡང་དགོས་ལ། བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱང་སྔགས་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་རློབ་པ་མཛད་ དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཁྲོ་མོ་བསྐྱེད་ནས་བགེགས་དགུག་པ་དང༌། བཀུག་པའི་བགེགས་ལ་ཕུར་བུས་གདབ་པ་སོགས་སོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ཕུར་གདབ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒོ་མཚམས་མ་རྣམས་སྐྱེད་ཚུལ་ནི། འགྲེལ་པ་གསུམ་ག་དང་འཁྲུལ་སྤོང་ལས། སུམྦྷ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བཞི་ལས། སྒོ་མ་བཞི་དང༌། སྔགས་དེ་ཉིད་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། མཚམས་མ་བཞི་བསྐྱེད་པར་བཤད་པའི་དོན་ནི། སྔར་ལྟར་གཡོན་པའི་མཐེབ་མཛུབ་ཀྱིས་སེ་གོལ་གཏོག་ཅིང༌། སྔགས་བཞི་པོ་རེ་རེ་ཤར་ནས་ཕྱོགས་བཞིར་གཡོན་སྐོར་དུ་བརྗོད་ཅིང་བཀོད་ལ། རེ་རེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཕྱོགས་བཞིར་ནག་ལྗང་དམར་སེར་བའི་ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་བསྐྱེད། ཡང་སྔར་བཞིན་བྱས་ཏེ་ཤར་ལྷོར་སྔགས་དང་པོ་ནག་པོ་དང༌། བཞི་པ་སེར་པོ་གཉིས་བཀོད་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། དེར་གཤིན་རྗེ་བརྟན་མ་གཡས་སྔོ་གཡོན་སེར་བ་བསྐྱེད། དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་བཞི་པ་དང་གསུམ་པ་དམར་པོ་ལྷོ་ནུབ་ཏུ་བཀོད་པ་ལས། ཕོ་ཉ་མོ་གཡས་སེར་གཡོན་དམར་བ་དང༌། དེ་ནས་སྔགས་གསུམ་པ་དང་གཉིས་པ་ལྗང་ཁུ་གཉིས་ནུབ་བྱང་དུ་བཀོད་པ་ལས། དེར་མཆེ་བ་མ་གཡས་དམར་གཡོན་ལྗང་བ་དང༌། དེ་ནས་སྔགས་གཉིས་པ་དང་དང་པོ་གཉིས་བྱང་ཤར་དུ་བཀོད་པ་ལས། གཤིན་རྗེ་འཇོགས་མ་གཡས་ལྗང་གཡོན་སྔོ་བ་བསྐྱེད། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། ལྟེ་བ་མན་ཆད་ཕུར་བུའི་རྣམ་པ་ཅན། གཡས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཐོ་བ་དང༌། གཡོན་གྱིས་རང་འདྲའི་ཕུར་བུ་བསྣམས་པའོ། །འདིར་འཕྲོས་པའི་སྦྱོར་བས་སོང་ནས་ ཕྱོགས་བཅུའི་བགེགས་འགུགས་པར་ལྭ་བ་པས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། འཁྲུལ་སྤོང་ལས་དེ་དག་གིས་རང་འདྲ་དུ་མ་སྤྲོས་ནས་འགུགས་པར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། བཀུག་པ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ར་བའི་ཕྱི་རོལ་དང་ཉེ་བར་ཧཱུཾ་རིང་པོ་བརྗོད་པ་ལས་གྲུབ་པའི་ཁྲོན་པ་རྣམས་སུ་གཞུག་གོ །སྒྲ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་ཧཱུཾ་ནག་པོ་ལས་ཀྱང་སྐྱེད་པར་ལྭ་བ་པའི་བཅུ་གསུམ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱའོ། །འཁྲུལ་སྤོང་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། ལྭ་བ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཁྲོན་པ་བརྒྱད་དུ་བཤད་ཀྱང༌། དཀྱིལ་ཆོག་རྡོར་ཕྲེང་ལས། ཁྲོན་པ་བཅུར་ཡང་བཤད
Chinese
。在《显句小释》的译本中，有“怛朗 桑 怛朗 朗 吽 啥 吽”这样的说法。匝拉是燃烧，阿那拉是火，阿尔嘎是太阳。虽然经文中没有明确说明要进行火供，但这是必要的。之前的上师们也用这些咒语进行加持。 第二部分分为两个方面：首先是生起忿怒母并勾招邪魔，然后是对勾来的邪魔用金刚橛进行钉刺等。第一方面是：为了进行金刚橛的钉刺，生起门护和界限母的方法是：在三个注释和《除错》中，从松巴等四个咒语中，生起四门母，以及将这四个咒语各自的光芒完全转变，从而生起四界限母。其含义是：像之前一样，用左手的拇指和食指摇动手铃，然后将四个咒语从东方开始，按顺时针方向念诵并安放。每个咒语完全转变后，从四个方向生起黑色、绿色、红色、黄色的鸦面母等四位。再次像之前一样，在东、南方向安放第一个黑色咒语和第四个黄色咒语，完全转变后，在那里生起阎魔坚固母，右边蓝色，左边黄色。同样，将第四个和第三个红色咒语安放在西南方向，生起使者母，右边黄色，左边红色。然后，将第三个和第二个绿色咒语安放在西北方向，在那里生起獠牙母，右边红色，左边绿色。之后，将第二个和第一个咒语安放在东北方向，生起阎魔镇压母，右边绿色，左边蓝色。所有这些都一面二臂，从肚脐以下呈现金刚橛的形状，右手拿着金刚杵锤，左手拿着与自己相同的金刚橛。拉瓦巴尊者说，通过这里延伸的仪轨，可以勾招十方邪魔。其含义是，如《除错》中所说，她们幻化出许多与自己相同的化身来进行勾招。将勾来的邪魔安置在金刚墙之外和附近，放入念诵长音“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所形成的坑中。不仅是声音，还要像拉瓦巴的十三尊法修法中所说的那样，从黑色的“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中生起。虽然《除错》、如来金刚和拉瓦巴的修法中都说是八个坑，但在《坛城仪轨金刚鬘》中，也说是十个坑。
English
In the translation of "Manifestation of Words, Young Commentary," it says, "Tram Sam Tram Lam Hum Sha Hum." Jwala means burning, Anala means fire, and Arka means sun. Although it is not explicitly stated in the text to perform a fire offering, it is necessary. Previous lamas also bestowed blessings with these mantras. The second part is divided into two aspects: first, generating the wrathful mother and summoning obstacles, and then piercing the summoned obstacles with the phurba (kila), etc. The first aspect is: In order to perform the phurba piercing, the method of generating the gatekeepers and boundary mothers is as follows: In all three commentaries and the "Mistake Eliminator," from the four mantras of Sumbha, etc., the four gatekeepers are generated, and the meaning of transforming the light of each of these mantras twice to generate the four boundary mothers is: As before, ringing the hand bell with the thumb and forefinger of the left hand, and then reciting and placing each of the four mantras from the east in a clockwise direction. After each mantra is completely transformed, four figures such as the black, green, red, and yellow crow-faced mothers are generated from the four directions. Again, as before, placing the first black mantra and the fourth yellow mantra in the east and south directions, after they are completely transformed, Yamaraja Firm Mother is generated there, blue on the right and yellow on the left. Similarly, placing the fourth and third red mantras in the southwest direction, the Messenger Mother is generated, yellow on the right and red on the left. Then, placing the third and second green mantras in the northwest direction, the Tusk Mother is generated there, red on the right and green on the left. After that, placing the second and first mantras in the northeast direction, Yamaraja Subduing Mother is generated, green on the right and blue on the left. All of these are one-faced and two-armed, with the form of a phurba from the navel down, holding a vajra hammer in the right hand and a phurba identical to themselves in the left hand. Lawapa said that by extending the ritual here, obstacles from the ten directions can be summoned. The meaning is, as stated in the "Mistake Eliminator," they emanate many forms identical to themselves to summon. The summoned obstacles are placed outside and near the vajra fence, and placed in the pits formed by reciting the long sound "Hum" (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Not only the sound, but also generate from the black "Hum" (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) as stated in Lawapa's Thirteen Deity Sadhana. Although the "Mistake Eliminator," Tathagata Vajra, and Lawapa's Sadhana all say there are eight pits, in the "Mandala Ritual Vajra Garland," it is also said that there are ten pits.
Tibetan
་ཅིང༌། ལྭ་བ་པ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱོགས་བཅུའི་བགེགས་འགུགས་པར་གསུངས་པས་སྟེང་འོག་གི་བགེགས་འཇུག་པའི་ཁྲོན་པ་ཡང་དགོས་སོ། །དེས་ན་སྟེང་འོག་གི་བགེགས་འགུགས་པ་སོགས་བྱེད་པའི་ལྷ་མོ་རེ་ཡང་དགོས་ལ། དེ་ནི་ཇོ་བོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པར། རྡོ་རྗེའི་ར་བ་དང་མེ་རིའི་བར་དུ་ཕྱོགས་དང་མཚམས་སུ་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་དང༌། སྟེང་དུ་ཁྭ་གདོང་མ་དང༌། འོག་ཏུ་ཁྱི་གདོང་མ་སྒོམ་པར་གསུངས་པ་ལྟར་ལེགས་པས་ཚུལ་འདི་སྐྱིད་པའི་དུས་སུ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ལས། སྟེང་འོག་གི་བགེགས་བསྲུང་བ་ཡང་དེ་རྣམས་ཁོ་ནས་བྱེད་ཅེས་སྤྱིར་བཤད་ཀྱང༌། ཁྭ་གདོང་མ་དང་ཁྱི་གདོང་མ་གཉིས་པས་བྱེད་ལ། དེ་ལྟ་ནའང་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ལས་གཞན་པའི་ལྷ་མོ་མི་དགོས་པ་ལ་བསམས་ནས་དེ་སྐད་བཤད་དོ། །བོད་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་རྩ་རྒྱུད་ལས། སྐད་ཅིག་གིས་ནི་སྐུ་བརྒྱད་ འགྱུར། །དེ་ཡིས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྲུང་དོན་དུ། །གདུག་པ་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་གྱིས། །འདི་ནི་རྙེད་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང༌། །བརྟག་མི་དགོས་པར་འཆི་བར་འགྱུར། ཞེས་སྔགས་ལན་ཅིག་བརྗོད་པས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་སྤྲོས་ནས། ཁྭ་གདོང་མ་གཅིག་གིས་ཤར་དང་སྟེང༌། ཁྱི་གདོང་མ་གཅིག་གིས་ནུབ་དང་འོག་གི་བགེགས་འཇོགས་པའི་ཕྱིར། ཁྭ་གདོང་མ་དང་ཁྱི་གདོང་མ་གཉིས་གཉིས་བྱས་ནས་ལྷ་མོ་བཅུ་བྱེད་པ་འགོག་པ་མི་འཐད་དེ། ལྷ་མོ་དེ་གཉིས་རེ་རེས་ཕྱོགས་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་བགེགས་འཇོམས་པ་གཞུང་དེའི་དོན་མིན་པས་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྭ་གདོང་མ་དང་ཁྱི་གདོང་མ་གཉིས་གཉིས་བྱུང་བ་དང་། ལྷ་མོ་བརྒྱད་དུ་བཤད་པ་གཉིས་དབྱེ་བསྡུ་ཡིན་པས་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཞལ་བཞི་པའི་སྔགས་ལན་ཅིག་བརྗོད་པ་ལས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་སྐྱེད་ན་རང་གིས་སྔགས་བཞི་རེ་རེ་ལས་སྒོ་མ་བཞི་སྐྱེད་ཅིང༌། སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གཉིས་གཉིས་འདྲེས་པ་ལས་མཚམས་མ་བཞི་སྐྱེད་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་བརྗོད་ལས། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཕུར་བུས་འདེབས་པར་བཤད་པ་དང༌། འདིར་ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པས་ཕུར་བུས་འདེབས་པར་བཤད་པ་ནི་མི་འགལ་ཏེ། ཇོ་བོའི་འགྲེལ་པར་དེ་ཡང་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས། ཁྲོ་བོ་རྣམ་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ། །སྒོ་དང་མཐའ་ཡི་མཚམས་རྣམས་སུ། །སྣ་ཚོགས་འདུལ་བའི་ཐབས་ཅན་གྱིས། །སེམས་ཅན་དོན་ལ་བརྩོན་པར་མཛད། ཅེས་པས་སྣ་ཚོགས་འདུལ་བའི་ཐབས་ནི་བུད་མེད་ཀྱིས་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་བཀའ་བསྒོ་རྣམས་སུ་སྤྲུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་ལུང་ དོ
Chinese
，因此拉瓦巴等也说要召集十方的魔障，所以也需要上下阻挡魔障进入的坑道。因此也需要一位能够召集上下魔障等的神女。那在觉沃钦布的注释中说，在金刚墙和火墙之间，在方位和角落里有八位门隅玛，上面观想乌鸦面母，下面观想狗面母，这样很好，所以这种方式在吉祥的时候也要知道。特别阐明中说，守护上下魔障也是只有她们才能做到，虽然普遍这样说，但是由乌鸦面母和狗面母两位来做。即使那样，考虑到不需要八位门隅玛之外的其他神女，所以才那样说。有些藏族上师在根本续部中说：刹那间化为八身，因此为了守护坛城，特别要降伏一切恶毒。这仅仅是得到，也无需观察就会死亡。这样念诵一遍咒语，幻化出八位神女，为了乌鸦面母一位镇压东方和上方，狗面母一位镇压西方和下方的魔障。乌鸦面母和狗面母各做两位，从而做成十位神女，阻止这种做法是不合理的。因为那两位神女各自镇压两个方位的魔障并非该论典的含义，所以不能作为论据。乌鸦面母和狗面母出现两位，以及说八位神女，这两种是分开和合并，所以不矛盾。如果念诵一遍四面尊的咒语就能生出八位神女，那么自己从每四句咒语中生出四位门母，并且从咒语的两道光芒融合中生出四位隅母，这与上述说法相违背。词典中说，忿怒尊们用橛来钉，而这里说乌鸦面母等用橛来钉，这并不矛盾。因为觉沃的注释中，也是在第十七章中说：忿怒尊胜等，在门和边缘的角落里，以各种调伏的方法，努力利益众生。因此，各种调伏的方法就是为了调伏女性而化现为命令等。这是行为的教证。
English
, therefore Lawapa and others also said to summon the obstacles of the ten directions, so a pit to block the entry of obstacles from above and below is also needed. Therefore, a goddess who can summon obstacles from above and below is also needed. In the commentary of Jowo Chenpo, it says that between the vajra fence and the fire fence, in the directions and corners, there are eight gate-corner Mas, above visualize the Crow-faced Mother, and below visualize the Dog-faced Mother, which is very good, so this method should also be known in auspicious times. In the special clarification, it is said that protecting the obstacles above and below is also done only by them, although it is generally said that, it is done by the two, the Crow-faced Mother and the Dog-faced Mother. Even so, considering that no other goddess other than the eight gate-corner Mas is needed, that is why it is said that way. Some Tibetan lamas say in the root tantra: In an instant, it transforms into eight bodies, therefore, in order to protect the mandala, especially subdue all evil. This is just getting it, and you will die without having to observe. By reciting the mantra once, eight goddesses are emanated, so that one Crow-faced Mother suppresses the obstacles of the east and above, and one Dog-faced Mother suppresses the obstacles of the west and below. It is unreasonable to prevent the Crow-faced Mother and the Dog-faced Mother from each making two, thus making ten goddesses. Because the two goddesses each suppress the obstacles of two directions is not the meaning of that treatise, so it cannot be used as an argument. The appearance of two Crow-faced Mothers and Dog-faced Mothers, and the statement of eight goddesses, are two separate and combined, so they are not contradictory. If reciting the mantra of the Four-faced One once can generate eight goddesses, then one generates four gate mothers from each of the four mantras, and four corner mothers are generated from the fusion of the two rays of light of the mantra, which contradicts the above statement. In the dictionary, it is said that the wrathful deities strike with a stake, and here it is said that the Crow-faced Mother and others strike with a stake, which is not contradictory. Because in Jowo's commentary, it is also said in the seventeenth chapter: Wrathful Victorious Ones, etc., in the corners of the gates and edges, with various methods of taming, strive to benefit sentient beings. Therefore, the various methods of taming are to transform into commands, etc. in order to tame women. This is the proof of conduct.