Tibetan
འི་ཁ་དོག་དང་མཚུངས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་གྲུ་བཞི་པ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །བླ་མ་མར་དོས། ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་དང༌། མེ་ལ་སོགས་པའི་མཚམས་སུ་ལུགས་དང་མཐུན་མི་མཐུན་དུ་སེ་གོལ་གཏོག་ཅིང༌། སྔགས་རྐང་རེ་རེ་བརྗོད་པའི་ཚེ་སྔགས་ཁ་དོག་དམར་པོ་འབར་བ་ཡིག་འབྲུ་ཆེ་བ་ཕྱོགས་དེ་དང་དེར་ཁ་ནས་འཕྲོས་པས་སྔགས་དེ་དང་དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་བྱ་རོག་གདོང་ལ་སོགས་པ་དམར་མོ། །ཞབས་འོག་གི་ས་ལ་བཞག་ཅིང་དབུ་ཚངས་པའི་གནས་སུ་ཐུག་པ། ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་ཐོ་བ་དང་ཕུར་བུ་བསྣམས་པ་སྤྲོས་ལ། དེ་དག་གིས་བགེགས་རྣམས་ཐག་ཤིན་ཏུ་རིང་པོར་བསྐྲད་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་སྔགས་དེ་དག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རྡོ་རྗེའི་ར་བ་ཁ་དོག་དམར་པོ་གྲུ་བཞི་པ་བསྒོམ་ཞེས་བཞེད་པ་ནི་ལྷ་མོའི་སྐུའི་ཚད་དང༌། ར་བ་དམར་པོར་བཤད་པ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་རྣམས་ལྭ་བ་པས་བཅུ་གསུམ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་ཡིན་ནའང་འདིར་སྐབས་སུ་མ་བབ་ལ། དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱི་ལྷ་ལྔའི་ལུགས་ནི་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་རྒྱུར་སྣང་ངོ༌། །ཕྱིས་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་སྔགས་བཞི་བརྗོད་པས་ཕྱོགས་བཞིར་ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་བཞི་བཀོད་ལ། སྔགས་བཞིའི་འོད་ཟེར་དང་དེའི་ཁ་དོག་ལས་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ར་བ་གྲུ་བཞི་བསྒོམ་གསུང་པ་ཡང་སྔ་མ་ཡང་སྔ་མ་ལས་ཅུང་ལེགས་ཀྱང་དོན་དུ་མ་མཐོང་སྟེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཞལ་བཞི་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ར་བ་བྱ་བར་གསུངས་པ་ལྟར་སྔགས་ལས་ར་བ་སྐྱེད་པ་ཡིན་གྱི། སྒོམ་བཞི་ལས་ར་བ་སྐྱེད་པ་གང་ནའང་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་བརྗོད་ལས་སྔགས་བཞི་ཕྱོགས་བཞིར་བརྗོད་པར་གསུངས་པ་ནི། ར་བ་བྱེད་པའི་དོན་མིན་ཏེ། དེར་ནི་ར་བ་སྔོན་དུ་བསྐྱེད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་ནི་དེའི་འགྲེལ་པ་ནས་འཁོར་གྱི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ལ་བཀའ་བསྒོ་བའི་དོན་དུ་བཤད་པ་དང་། བྲམ་ཟེ་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེས་བགེགས་ འགུགས་པའི་དོན་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་ལས་ཀྱང་ར་བ་སོགས་སྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་སོང་ཟིན་ཞིང༌། ཁྲོ་བོ་བཅུ་སྒོམ་པ་མེད་པས་སྔགས་བཞི་ཕྱོགས་བཞིར་བརྗོད་པ་ནི་བགེགས་དགུག་པའམ་བསྐྲད་པའི་དོན་དུའོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས་ནི་ཕྱོགས་བཅིང་བ་དང༌། ར་བ་བྱེད་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པས་འདིར་ཕྱོགས་བཞིར་སྔགས་བཞི་འགོད་པ་ནི་རྒྱུད་དེ་དང་མཐུན་ནོ། །ར་བ་གྲུབ་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་ཞིང༌། དེ་ཡིས་མཚན་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་ལས་འོག་གི་ས་གཞི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །ར་བ་འོག་ཏུ་གནས་པའི་གཞི་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ཡིན་ཞིང༌། རྡོ་རྗེའི་ས་སྔོན་དུ་སྐྱེད་པ་ཡང་འདིར་མེད་པས་དུས་མཉམ་དུ་བསྐྱེད་པའོ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བ་ལས་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་མདའི་དྲ་བ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེའི་གུར་དང༌། གུར་གྱི་འོག་ར་བའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་བླ་རེ་རྣམས་བསྒོམ་མོ། །ལོ་ཆེན་དང་མར་དོ་དང་ཆག་འགྱུར་ལས་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་དང་བླ་རེའོ་ཞེས་འབྱུང་ལ། ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པར་རྡོ་རྗེའི་གུར་དང༌། རྡོ་རྗེའི་བླ་རེ་ཡང་ངོ༌། ཞེས་འབྱུང་ཞིང༌། སྔར་གྱི་ར་བ་གྲུ་བཞི་པ་མ་གཏོགས་པ་དེའི་རྗེས་སུ་ར་བ་བཤད་པ་མེད་ལ། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་དང་སྡོམ་འབྱུང་འགྲེལ་པར་ཡང་ཕྱིས་ར་བ་མ་བཤད་དོ། །འཁྲུལ་སྤོང་དང༌། ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་དང༌། ཀྵཱནྟི་ཤྲཱིས་ཕྱིས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ར་བ་བཤད་དོ། །དེ་དག་གི་ལྟར་ན་སྔགས་བཞི་ལས་བསྐྱེད་པའི་ར་བ་དང༌། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བ་ལས་བསྐྱེད་པའི་ར་བ་གཉིས་སྣང་བས་ར་བ་ཉིས་ རིམ་བྱེད་པ་འདྲའོ། །ར་བ་ནི་གཞུང་དེ་གསུམ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ར་བར་བཤད་དོ། །དཀྱིལ་ཆོག་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། རྩེ་ལྔ་པའམ་རྩེ་གསུམ་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་གདམ་ང་ཅན་དུ་བཤད་དོ། །སྒྲུབ་ཐབས་གཙུག་ནོར་ལས། ར་བ་བསྐྱེད་པ་དང་དེའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ། དེ་ནས་ར་བ་ལས་རབ་ཏུ་འབར་བའི་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པ་ལས། དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ལས་གྲུབ་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ། དེ་ལས་འོག་གཞི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེར་བྱས་ལ། མེ་དི་ནིའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དེ་ནས་ས་དང་ར་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་ལས་གུར་དང༌། དེ་ལས་བླ་རེ་དང༌། དེ་ལས་མདའི་དྲ་བ་བསྐྱེད་ཅིང༌། རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བཤད་པ་བཞིན། འདི་ལའང་བྱ་བར་མར་དོ་བཞེད་མོད་ཀྱང་འདིར་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པར། ལྭ་བ་པས་བཤད་པ་བཞིན་བྱ། དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱི་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི། ལྭ་བ་པའི་དོན་དུ་མཛད་པར་སྔ་མ་རྣམས་གསུང་ཞིང༌། དེ་དང་ལྭ་བ་པའི་བཅུ་གསུམ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པས་ར་བ་སོགས་སྐྱེད་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ན་ལེགས་སོ། །ར་བའི་དཔངས་ནི་ཁུངས་སྔ་མ་རྣམས་ལས། སྟེང་ཚངས་པའི་གནས་ནས་འོག་གསེར་གྱི་ས་ལ་ཐུག་གི་བར་དང༌། དཀྱིལ་ཆོག་
Chinese
就像所说的，与（忿怒母）身色相同的四方形金刚墙。玛尔巴上师说，在东等方位以及火等隅方，敲击海螺，看是否符合仪轨。念诵每一句咒语时，观想咒语字形巨大，发出红色火焰，从口中射向那个方位，从那个咒语中生出乌鸦脸等红色（忿怒母）。双脚置于下方的地面上，头顶触及梵穴之处。双手拿着锤子和金刚橛，观想它们将障碍驱逐到非常遥远的地方。然后，观想那些咒语完全转化成红色四方形的金刚墙。有些上师认为，除了女神的身量和红色墙之外，其他都和拉瓦巴在十三尊法中的修法一样，但在这里并不适用。铃杵足下五尊神的仪轨似乎也应该照此办理。后来的某些上师说，念诵四句咒语，在四个方向布置四个身体巨大的乌鸦脸母等，观想由四句咒语的光芒和颜色组成的五股金刚杵的四方形墙。虽然这比之前的稍微好一点，但实际上并没有看到它的意义。因为《集密经》中说，用四面佛的咒语来做墙，所以墙是从咒语中产生的，而不是从四种观想中产生的。在任何地方都没有看到从观想中产生墙的说法。在《词汇释》中说，在四个方向念诵四句咒语，并不是为了做墙，因为在那里墙已经被提前造好了。因此，那是从它的注释中解释为对眷属的忿怒尊下达命令的意思，也像是婆罗门宝金刚解释为召集障碍的意思一样。在《胜乐金刚母续》中，产生墙等在前，因为没有观修十忿怒尊，所以在四个方向念诵四句咒语是为了召集或驱逐障碍。在《集密经》中说，是为了束缚方位和做墙，所以在这里在四个方向安放四句咒语是符合那个续部的。在墙完成的同时，从字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中产生，从它所标志的各种金刚种子字的光芒中，下方的地基
English
It is just as it is said, a square vajra fence the same color as (the wrathful mother)'s body. Lama Mar said, in the east and other directions, and in the fire and other intermediate directions, strike the conch shell to see if it conforms to the ritual. When reciting each line of the mantra, visualize the mantra's letters as large, blazing red, emanating from the mouth towards that direction, and from that mantra arising crow-faced and other red (wrathful mothers). Their feet are placed on the ground below, and their heads touch the place of Brahma's aperture. They hold a hammer and a vajra stake in their two hands, and think that they drive away the obstacles to a very distant place. Then, visualize those mantras completely transformed into a red square vajra fence. Some lamas think that except for the goddess's size and the red fence, the others are the same as Lawapa's practice in the thirteen-deity mandala, but it is not applicable here. The ritual of the five deities at the feet of the bell and vajra seems to be done in the same way. Some later lamas said that by reciting four mantras, four very large crow-faced mothers and others are arranged in the four directions, and visualize a square fence of five-pointed vajras made of the light and color of the four mantras. Although this is slightly better than the previous one, in reality, its meaning has not been seen. Because the *Compendium of Principles* says that the fence is made with the mantra of the four-faced one, the fence is generated from the mantra, not from the four visualizations. Nowhere is it seen that the fence is generated from visualization. In the *Lexicon*, it is said that reciting four mantras in the four directions is not for making a fence, because the fence has already been created in advance there. Therefore, that is explained from its commentary as the meaning of issuing commands to the wrathful ones of the retinue, and it is also like the Brahmin Precious Vajra explained as the meaning of summoning obstacles. In the *Emanation of Vajravarahi*, the generation of the fence and so on has already taken place in advance, and because there is no visualization of the ten wrathful ones, reciting four mantras in the four directions is for the purpose of summoning or dispelling obstacles. In the *Compendium of Principles*, it is said that it is for binding the directions and making a fence, so placing four mantras in the four directions here is in accordance with that tantra. At the same time as the fence is completed, it arises from the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), and from the light of the various vajra seed syllables marked by it, the ground below
Chinese
加持成为种种金刚的自性。墙垣下面所处的基础是金刚地基，因为这里没有提前生起金刚地，所以是同时生起的。从种种金刚地的种子字的光芒显现中，上面观想具有五尖金刚形状的箭矢网，其下是金刚帐，帐下墙垣之上是金刚幡。洛钦、玛多和恰觉中说有金刚墙垣和幡，拉瓦巴的注释中说也有金刚帐和金刚幡。除了之前的四方形墙垣之外，之后没有讲述墙垣，般若rakshita和戒律来源的注释中，之后也没有讲述墙垣。摧毁错谬和特殊显明以及克善底室利，之后也说了五尖金刚的墙垣。按照那些的说法，从四种真言中生起的墙垣和从种种金刚的光芒显现中生起的墙垣，显现两种，似乎是做成双层墙垣。墙垣是从那三部论典中说成是五尖金刚的墙垣。《坛仪金刚鬘》中说，五尖或三尖的种种金刚墙垣是可选择的。《成就法宝顶》中说，生起墙垣并以其真言加持。之后从墙垣中散发出极其炽盛的光芒，中央从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字产生种种金刚。由此之下，将地基做成种种金刚，并以弥地尼的真言加持。之后从地和墙垣中发出光芒，由此生起帐，由此生起幡，由此生起箭矢网，如是宣说以各自的真言加持。对此，玛多虽然认为应该这样做，但这里是按照成就法的注释中拉瓦巴所说的那样做。铃杵足的五尊本尊的成就法，是以前辈们说为了拉瓦巴的意义而做的，除了那和拉瓦巴的十三尊的两种不共的成就法之外，其他一切都非常一致，所以生起墙垣等也像那样做就很好。墙垣的高度，从之前的来源中说，是从上面梵天处直到下面黄金地之间，以及坛仪
English
Bless it into the nature of various vajras. The base located below the enclosure is the vajra ground, and since the vajra ground is not generated beforehand here, it is generated simultaneously. From the appearance of the light rays of the seed of various vajras, above, visualize a net of arrows in the shape of a five-pointed vajra, below that, a vajra tent, and above the enclosure below the tent, various vajra banners. It is said in Lo chen, Mar do, and Chag gyur that there are vajra enclosures and banners, and in the commentary of Lawapa, it is said that there are also vajra tents and vajra banners. Except for the previous square enclosure, there is no explanation of the enclosure after that, and in the commentary on Prajñārakṣita and the Source of Discipline, there is no explanation of the enclosure later on either. Destroying Errors, Distinguishing Features, and Kṣāntiśrī also explained the five-pointed vajra enclosure later on. According to those, the enclosure generated from the four mantras and the enclosure generated from the appearance of the light rays of various vajras appear to be two, so it seems like making a two-layered enclosure. The enclosure is explained as a five-pointed vajra enclosure in those three texts. In the Mandala Ritual Vajra Garland, it is said that the five-pointed or three-pointed various vajra enclosures are optional. In the Accomplishment Method Jewel Peak, it says, "Generate the enclosure and bless it with its mantra. Then, from the enclosure, emanate intensely blazing light rays. In the center, various vajras are formed from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). From that, make the lower base into various vajras, and bless it with the mantra of Medini." Then, it says that light rays emanate from the earth and the enclosure, from which a tent arises, from which a banner arises, and from which a net of arrows arises, and bless each with their respective mantras. Although Mar do thinks that this should be done, here it is done as Lawapa said in the commentary on the accomplishment method. The accomplishment method of the five deities of Bell Foot is said by the former ones to have been done for the meaning of Lawapa, and except for the two uncommon accomplishment methods of that and Lawapa's thirteen deities, everything else is very similar, so it would be good to generate the enclosure and so on in the same way. The height of the enclosure, according to the previous sources, is from the place of Brahma above to the golden earth below, and the mandala ritual