Tibetan
དཔུང་ཡང་བསྒོམ་སྟེ། དེའི་ཚུལ་ནི་དེའི་འགྲེལ་པར་གཡོན་གྱི་མཐེབ་མཛུབ་ཀྱིས་སེ་གོལ་བྱས་པ་དང་དུས་མཉམ་པར་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་གཡོན་སྐོར་དུ་སྔགས་བཞི་ལས་བྱུང་བའི་སྔོ་ལྗང་དམར་སེར་གྱི་རང་བཞིན་བཞི་དང༌། དེ་དང་དུས་མཚུངས་སུ་འོག་ཏུ་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་ས་གཞི་དང༌། དེ་ནས་དེའི་འོད་ཟེར་ལས་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་མདའི་དྲ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ གུར་དང༌། བླ་རེ་བསམ་པར་བཤད་དེ། རྡོ་རྗེའི་མེས་བསྐོར་བ་ཡང་དགོས་སོ། །འདི་ནི་ལཱུ་ཨི་པའི་མན་ངག་ལས་འོངས་པ་ལྭ་བ་པས་བཤད་པའི་གདམས་པའོ། །འདི་ལ་བལ་པོ་ཀྵནྟི་ཤྲཱིས་གཞན་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལ་ར་གུར་སོགས་བསྒོམས་པའི་འོག་ཏུ་སྔགས་བཞི་པོ་བརྗོད་ཅིང༌། ཕྱོགས་རྣམས་སུ་སེ་གོལ་བརྡབས་པས་གདུག་པ་རྣམས་བསྐྲད་དེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་བགེགས་དང་བྲལ་བར་མོས་པར་བྱ་བར་བཤད་ཅིང༌། བསྲུང་འཁོར་བསྡུས་པའི་ལུགས་སུ་བཤད་པ་དང༌། འགྲེལ་པའི་ལུགས་གཉིས་རྒྱུད་འདིའི་དོན་ཡིན་པས་ལེགས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྲུང་འཁོར་གསུམ་བཤད་པའི་དང་པོ་ནི་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་འགྲེལ་པར་”རྒྱུད་དེ་ནས་བཤད་པའི་བདེ་མཆོག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ང་དྲུག་གི་ཐུན་མོང་དུ་བཤད་ལ། ལྷ་ལྔ་དང་ལུས་དཀྱིལ་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ལ་ཡང་བྱེད་པ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པར་སྣང་བས་ལྷ་མང་ཉུང་གིས་བསྲུང་འཁོར་རྒྱས་བསྡུས་སུ་འགྲོ་བ་ཡང་མིན་ལ། ལུས་དཀྱིལ་ལ་བསྲུང་འཁོར་བསྒོམ་མི་དགོས་པ་ཡང་མིན་པས། མ་ན་ཀ་ཤྲཱིས་ལྷ་རེ་གཉིས་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ལ་ཡང་བསྲུང་འཁོར་འབྲིང་པོ་བཤད་དོ། །དེས་ན་བསྲུང་འཁོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་པོ་དེ་ལེགས་པར་ཤེས་ན་སྐབས་དང་དགོས་པ་དང་བསྟུན་ནས་རྒྱ་སྐྱེད་ནའང་སྐྱེད་ཤེས་ལ། བསྡུས་ནའང་ངེས་པར་བྱ་དགོས་ཀྱི་ཆོ་ག་མི་འཆད་པ་ཞིག་འོང་བས་འདིར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ར་བ་སོགས་ཀྱི་བསྲུང་བ་བཤད་པ་དང༌། བགེགས་ལ་ཕུར་བུས་གདབ་པ་སོགས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་བཤད་ པ་དང༌། སྔགས་རྣམས་ཀྱི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལྷ་བཅུ་བདུན་པོ་བསྒོམས་པས་ཕུང་སོགས་སྦྱངས་པའི་མཇུག་དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་གུར་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་མདོར་བསྟན་པ་ནི། བསྲུང་འཁོར་ཐུན་མོང་བའི་སྤྱི་མིང་ལ་དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་བཏགས་པ་སྟེ། བརྡ་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་ཕྲེང་སོགས་ལས་མང་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །ལོ་ཆེན་གྱི་འགྱུར་དང༌། ཇོ་བོའི་འགྲེལ་པ་ལས། རྡོ་རྗེའི་ར་བ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་དྲ་བ་ར་བར་སོང་བ་བོ
Chinese
又修护轮，其法于彼释中，以左手拇指作声钹的同时，于东等方位的左旋方向，观想由四咒所生的蓝绿红黄四色自性，且同时于下方观想由吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所生的各种金刚自性的地基，然后从其光芒中，于上方观想金刚箭的网、金刚帐、幡盖，还需观想金刚火环绕。此乃出于鲁伊巴的口诀，是拉瓦巴所说的教诲。对此，尼泊尔人克善底室利说，其他与先前相同，在观想墙和帐等之后，念诵四咒，向各方击打声钹，驱逐恶毒，应如是信解一切有情远离障碍。又说这是摄略护轮之理，释疏之理二者皆为此续之义，故善哉。如是所说三种护轮中，第一种于名句释中，说是彼续所说的五十六种胜乐修法之共同部分。续经之意，似亦可用于五尊及身坛城独勇尊。故护轮之广略，非由本尊之多寡而定，亦非身坛城不需修护轮。故玛那嘎室利于二尊身坛城亦说中等护轮。故若善知此三种护轮之法，则能随顺时机与需要而知如何扩充，若要简略亦须确定，否则将出现不阐述仪轨之情况，故于此处宣说。第二有二，即宣说墙等之守护，及宣说以橛击退魔障等。初者有二，即宣说观想之次第，及宣说诸咒之义。初者，观想十七尊后，于清净蕴等之末，应观想金刚帐，此乃总说，是护轮共同之总名，以其一分而命名，此名相于瑜伽圆鬘等中多有出现。大译师之译文及乔沃之释疏中，出现“金刚墙”之语，乃是网变为墙。
English
Also meditate on the protective circle. The method for this, according to its commentary, is that at the same time as making the sound of cymbals with the thumb and forefinger of the left hand, in the leftward direction starting from the east, visualize the four natures of blue, green, red, and yellow arising from the four mantras. And at the same time, below, visualize the ground of various vajra natures arising from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Then, from its rays, above, visualize a net of vajra arrows, a vajra tent, and a canopy. It is also said to visualize a vajra fire encircling. This comes from the oral instructions of Lūipa and is the teaching spoken by Lāvapa. Regarding this, the Nepalese Kṣāntiśrī says that the rest is the same as before, but after meditating on the enclosure and tent, recite the four mantras and strike the cymbals in all directions to drive away the malevolent forces. It is said that one should believe that all beings are free from obstacles in every way. It is also said that this is the method of condensing the protective circle, and that both the method of commentary and the method of explanation are the meaning of this tantra, so it is good. Thus, among the three protective circles explained, the first is explained in the commentary on synonyms as being common to the fifty-six methods of accomplishing Hevajra explained in that tantra. It seems that the intention of the tantra is that it can also be used for the five deities and the solitary hero of the body mandala. Therefore, the extent of the protective circle does not depend on the number of deities, nor is it that the body mandala does not need to meditate on the protective circle. Therefore, Maṇakaśrī also explains a medium-sized protective circle for the two-deity body mandala. Therefore, if one knows these three methods of the protective circle well, one will know how to expand it according to the occasion and need, and if one wants to condense it, one must be certain, otherwise there will be a situation where the ritual is not explained, so it is explained here. The second has two parts: explaining the protection of the enclosure, etc., and explaining the striking of obstacles with the phurba, etc. The first has two parts: explaining the order of meditation and explaining the meaning of the mantras. The first is: after meditating on the seventeen deities, at the end of purifying the aggregates, etc., one should visualize the vajra tent. This is a brief statement, which is a general name for the common protective circle, named after one of its aspects. This term appears frequently in Yoga Rosary and others. In the translation of the Great Translator and in the commentary of Jowo, the phrase "vajra wall" appears, which means that the net has become a wall.
Tibetan
ད་དཔེ་མ་དག་པའོ། །གུར་དང་དྲ་བ་གཉིས་སྐད་དོད་གཅིག་པས་འགྱུར་གཉིས་བྱུང་ཡང་གུར་དུ་བསྒྱུར་ན་འཁྲུལ་གཞི་ཆུང་ངོ༌། །ལྭ་བ་པ་དང་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏའི་འགྲེལ་པ་ལས། ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་བཞག་པ་སྟེ་དགོས་པར་བྱའོ། ཞེས་པ་ནས་རྡོ་རྗེའི་བླ་རེའོ་ཞེས་པའི་བར་གྱི་ཚིག་བདུན་པོ་འདི་རྣམས་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དགྲོལ་བར་བྱའོ། ཞེས་འབྱུང་བའི་ཚིག་བདུན་ནི། སྔགས་ཚན་རེ་རེ་ཕྱོགས་བཞིར་འགོད་པ་བཞི་དང༌། ལྷག་མའི་ཚིག་ཚན་པ་གསུམ་མོ། །ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐེབ་མཛུབ་ཀྱིས་སེ་གོལ་ཕྱོགས་རེ་རེ་གཏོག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ༀ་སུམྦྷ་ནི་སུམྦྷ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་པས་ཤར་དང༌། ༀ་གྲིཧྞ་གྲིཧྞ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་པས་བྱང་དང༌། ༀ་གྲིཧྞཱ་པ་ཡ་གྲིཧྞཱ་པ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་པས་ནུབ་དང༌། ༀ་ཨཱ་ན་ཡ་ཧོ་བྷ་ག་ཝཱན་བཛྲ་རཱ་ཛ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་པས་ལྷོའི་ཕྱོགས་སུ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ནག་པོ་དང༌། ལྗང་གུ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། སེར་པོའི་མདོག་ཅན་སྟེང་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་ནས་འོག་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ལ་ཐུག་པར་ཁྱབ་པའི་འབར་བའི་ལུས་ཆེན་པོ་རྣམས་རིམ་གྱིས་དགོད་པར་བྱའོ། །སོགས་ ཀྱི་སྒྲས་ནི་ཕྱོགས་གཞན་གསུམ་གཟུང་ངོ༌། །འགྲེལ་པ་གསུམ་གར་ཕྱོགས་སུ་འགོད་ལུགས་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་ལ། ལུས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་བཞི་ནི་ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་ལུས་གང་ཡིན་གསལ་བར་མ་བཤད་ཀྱང་ལྭ་བ་པས་སྔར་ལྟར་ཕྱོགས་སུ་བཀོད་པའི་མཇུག་ཏུ། སུམྦྷ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལས། དེའི་ཁ་དོག་ཅན་གྱི་ར་བ་བཞི་དང༌། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། འགྲེལ་པ་གཞན་གཉིས་ཀྱང་དེ་དང་དོན་འདྲ་བར་སྣང་ལ། དེ་ལྟར་ན་སུམྦྷ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལས་དེའི་ཁ་དོག་ཅན་གྱི་ར་བ་བཞི་སྒོམ་པ་ནི། སྔགས་བཀོད་པ་བཞི་པོ་ལས་སྐྱེད་པ་ཡིན་པས་ལུས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་སྔོ་སོགས་བཞི་ནི་སྔགས་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཐོག་མར་སྔགས་བརྗོད་པས་ཕྱོགས་བཞིར་སྔགས་ཁ་དོག་བཞི་འགོད། དེ་ནས་དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་འོད་ཟེར་གྱི་ལུས་ཆེ་བ་བཞི་དགོད། དེ་ནས་སྔགས་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཁ་དོག་བཞི་པོའི་ར་བ་གྲུ་བཞི་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། འཁྲུལ་སྤོང་ལས། སྔགས་བཞི་པོ་བརྗོད་པས་ནག་པོ་དང༌། ལྗང་གུ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། སེར་པོ་ལས་འཕྲོས་པའི་གཟུགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང་འོད་འབར་བ། ཚངས་པའི་གནས་ནས་ས་འོག་ཏུ་ཁྱབ་པ། ཤར་དང་བྱང་དང་ནུབ་དང་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་རིམ་པ་ལྟར་བཀོད་པས། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དེ
Chinese
现在是未校正的版本。帐篷和网两个词的梵语相同，因此出现了两个译本，但如果翻译成帐篷，则错误的可能性较小。拉瓦巴和般若拉克希塔的注释中说：从“放置在东方等方向，这是必要的”到“是金刚的上衣”之间的这七句话，应该像口诀一样解释。其中出现的七句话是：每个咒语分别放置在四个方向，共有四个，剩余的词组有三个。首先用左手的拇指和食指敲击每个方向的钹，先念诵：嗡 桑巴尼 桑巴 吽 吽 啪 (藏文：ༀ་སུམྦྷ་ནི་སུམྦྷ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sumbhani sumbha hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，桑巴尼，桑巴，吽，吽，啪)，以此来对应东方；嗡 格里赫纳 格里赫纳 吽 吽 啪 (藏文：ༀ་གྲིཧྞ་གྲིཧྞ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ grihṇa grihṇa hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，格里赫纳，格里赫纳，吽，吽，啪)，以此来对应北方；嗡 格里赫纳巴亚 格里赫纳巴亚 吽 吽 啪 (藏文：ༀ་གྲིཧྞཱ་པ་ཡ་གྲིཧྞཱ་པ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ grihṇāpāya grihṇāpāya hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，格里赫纳巴亚，格里赫纳巴亚，吽，吽，啪)，以此来对应西方；嗡 阿纳亚 霍 巴嘎万 瓦吉ra 拉扎 吽 吽 啪 (藏文：ༀ་ཨཱ་ན་ཡ་ཧོ་བྷ་ག་ཝཱན་བཛྲ་རཱ་ཛ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ānaya ho bhagavān vajra rāja hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，阿纳亚，霍，巴嘎万，瓦吉拉，拉扎，吽，吽，啪)，以此来对应南方。按照顺序，分别是黑色、绿色、红色和黄色的，从上方的梵天世界到下方的金色大地，遍布各处，巨大的燃烧之身应该依次排列。等等，用“等等”来涵盖其他三个方向。三个注释都以相同的方式解释了放置在方向上的方法。虽然没有明确说明四个非常巨大的身体是神的身躯还是咒语的身躯，但拉瓦巴在像以前一样放置在方向上之后说：“从桑巴等咒语的光芒中，有四个具有该颜色的栅栏。”另外两个注释似乎也具有相同的含义。这样，观想从桑巴等咒语的光芒中产生的四个具有该颜色的栅栏，是因为它们是从四个咒语的排列中产生的，因此，四个非常巨大的蓝色等身体是带有咒语光芒的身体。也就是说，首先念诵咒语，在四个方向上放置四个咒语的颜色。然后，从那里散发出光芒，放置四个巨大的光芒之身。然后，从完全变成咒语光芒的事物中，观想一个四方形的四种颜色的栅栏。在《消除错误》中说：“通过念诵四个咒语，从黑色、绿色、红色和黄色中散发出非常巨大且燃烧的光芒的形体，从梵天世界遍布到地下，按照东方、北方、西方和南方的顺序排列，它的光芒
English
Now it is an uncorrected version. The two words 'tent' and 'net' have the same Sanskrit equivalent, so two translations have appeared, but if translated as 'tent', the possibility of error is less. In the commentary of Lavapa and Prajñārakṣita, it says: From 'to be placed in the east and other directions, this is necessary' to 'is the vajra's upper garment', these seven sentences should be explained like a mantra. The seven sentences that appear in it are: each mantra is placed in four directions, there are four in total, and there are three remaining phrases. First, with the thumb and index finger of the left hand, strike the cymbals in each direction, reciting first: Oṃ sumbhani sumbha hūṃ hūṃ phaṭ (藏文：ༀ་སུམྦྷ་ནི་སུམྦྷ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sumbhani sumbha hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，桑巴尼，桑巴，吽，吽，啪), corresponding to the east; Oṃ grihṇa grihṇa hūṃ hūṃ phaṭ (藏文：ༀ་གྲིཧྞ་གྲིཧྞ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ grihṇa grihṇa hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，格里赫纳，格里赫纳，吽，吽，啪), corresponding to the north; Oṃ grihṇāpāya grihṇāpāya hūṃ hūṃ phaṭ (藏文：ༀ་གྲིཧྞཱ་པ་ཡ་གྲིཧྞཱ་པ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ grihṇāpāya grihṇāpāya hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，格里赫纳巴亚，格里赫纳巴亚，吽，吽，啪), corresponding to the west; Oṃ ānaya ho bhagavān vajra rāja hūṃ hūṃ phaṭ (藏文：ༀ་ཨཱ་ན་ཡ་ཧོ་བྷ་ག་ཝཱན་བཛྲ་རཱ་ཛ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ānaya ho bhagavān vajra rāja hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，阿纳亚，霍，巴嘎万，瓦吉拉，拉扎，吽，吽，啪), corresponding to the south. In order, they are black, green, red, and yellow, extending from the Brahma world above to the golden earth below, and the great blazing bodies should be arranged in order. Etc., the word 'etc.' encompasses the other three directions. All three commentaries explain the method of placing in directions in the same way. Although it is not explicitly stated whether the four very large bodies are the bodies of deities or mantras, Lavapa says after placing them in directions as before: 'From the rays of the mantras such as sumbha, there are four fences of that color.' The other two commentaries also seem to have the same meaning. In this way, contemplating the four fences of that color arising from the rays of mantras such as sumbha, is because they arise from the arrangement of the four mantras, therefore, the four very large blue etc. bodies are the bodies with mantra rays. That is, first recite the mantras, placing the four mantra colors in the four directions. Then, from there, emanate rays, placing the four large bodies of rays. Then, from that which has completely become mantra rays, contemplate a square fence of four colors. In 'Eliminating Errors' it says: 'By reciting the four mantras, forms of very great and blazing light emanate from black, green, red, and yellow, extending from the Brahma world to the underground, arranged in order in the east, north, west, and south, its rays'