Tibetan
སྟེང་དུ་སྤྲོ། དེ་ནས་རྡོར་སེམས་ཧཱུཾ་མཛད་དུ་བསྒྱུར་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྟེང་འོག་གི་ཁྲོ་བོ་གཉིས་སྤྲོ། དེ་ནས་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཕུར་བུའི་ཁྲོ་བོ་བཅུ་ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲོས་ནས་བགེགས་ལ་ཕུར་བུས་འདེབས། དོ་ནས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་ལ་ཕྱོགས་སྐྱོང་སོ་སོའི་བགེགས་མེད་པར་ཀྱིས་ཤིག་ཅེས་ཞལ་བཞི་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བཀའ་བསྒོ། དེ་ནས་བགེགས་མི་འཇུག་པར་བྱ་ཕྱིར་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་ ཐུགས་ཀ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་དང༌། འོག་གི་ས་གཞི་གཉིས་དང༌། ལོགས་སུ་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་དང་རྭ་བ་ཉིས་རིམ། སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་བླ་རེ་དང་མདའི་བླ་རེ་ཉིས་རིམ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ནས་རྡོ་རྗེའི་མེ་འོད་འབར་བ་རྒྱ་ཇི་ཙམ་འདོད་པར་བསྐོར་བར་བསམས་ནས་སྔགས་གཅིག་དང་གཉིས་དང༌། གཉིས་དང་གཅིག་གིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང་ལྷོའི་ཁྲོ་བོ་ཡང་དབུས་སྔོ་ལ་གཡས་སེར་གཡོན་ལྗང་དང༌། ལྷག་མ་བཞི་ཧཱུཾ་མཛད་དང་འདྲ་བར་འཆད་དེ། ལྷོའི་ཞལ་མདོག་འདི་ད་ལྟའི་རྒྱུད་ན་མི་སྣང་ངོ༌། །བསྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་མངོན་བརྗོད་ལ་འགྱུར་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་སྣང་ཡང་འགྱུར་བཟང་བའི་ལུགས་སུ་བྱས་སོ། །འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པར་བཤད་པ་ནི་མཐའི་རྩིབས་ལ་དགོངས། སྟེང་འོག་གི་རྩིབས་གཉིས་ནི་དབུས་སུ་ཡོད་དེ་བྷྲུཾ་ལས་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ཡང་མན་སྙེ་ལས། འཁོར་ལོ་སེར་པོ་རྩེབས་བཅུ་པའི་ལྟེ་བའི་དབུས་ཀྱི་ནང་དུ་ཞེས་གསུངས་ལ། ནང་དུ་ཞེས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་ལྟེ་བ་སྦུགས་ཅན་དུ་མི་འགྲུབ་སྟེ། སྤྱོད་རྒྱུད་ལས། རྩིབས་ཀྱི་ནང་ནི་ཐམས་ཅད་ན། །བཞུགས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོགས། ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་ནི་དེ་དང་མི་འདྲ་སྟེ། མན་སྙེ་ལས། འཁོར་ལོ་སེར་པོ་གཡས་སྐོར་དུ་འཁོར་བ་རྩིབས་བཅུ་པའི་ལྟེ་བའི་དབུས་ཀྱི་བར་སྐབས་སུ་གནས་པའི་བདག་ཉིད། ཅེས་ལྟེ་བ་ཁོང་སྟོང་གི་ཕན་ཚུན་གྱི་བར་སྐབས་སུ་རང་ཉིད་ལྷར་སྐྱེད་པར་གསུངས་པས་ལྟེ་བའི་ཁོང་གསེར་གི་ཡར་རྩེ་དང་མར་རྩེ་གཉིས་སྟེང་འོག་གི་རྩིབས་སུ་ཤེས་སོ། །རྩིབས་བརྒྱད་ ཀྱི་ནི། རྩིབས་ཀྱི་རྩེ་མོའི་སྟེང་དུ་ཁྲོ་བོ་དགོད་པར་ཡང་བཤད་དོ། །འཁོར་ལོ་སེར་པོ་རྩིབས་བཅུ་པ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པ་ནི་རྒྱ་གཞུང་རྣམས་ལ་འདི་ཉིད་གསལ་ལོ། །སྣ་ཚོགས་པད་ཉི་ནི་ཀུན་ལ་བྱ་ལ། རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་རིམ་པ་ལ་དེ་ལྟར་བྱུང་ཡང་ཐོག་མར་རྡོར་སེམས་དང་ཧཱུཾ་མཛད་བསྐྱེད་ནས། དེ་ནས་ཁྲོ་བཅུ་སྒོ
Chinese
向上放射。然后，从转化为金刚萨埵吽造（藏文：རྡོར་སེམས་ཧཱུཾ་མཛད་）的心间，放射上下的两个忿怒尊。然后，从吽造（藏文：ཧཱུཾ་མཛད་）的心间，将十个金刚橛忿怒尊向十方放射，用金刚橛击打魔障。之后，对十个忿怒尊以下面四面咒语下令：让各方守护神的魔障消失。然后，为了不让魔障进入，从吽造（藏文：ཧཱུཾ་མཛད་）的心间放射出微细金刚的光芒，完全转变，下方是金刚地基，下方的两个地基，旁边是金刚栅栏和两层栅栏，上方是金刚帐幔和两层箭矢帐幔，在所有这些之外，燃烧的金刚火焰按照想要的范围环绕，这样想着，用一个或两个咒语，两个或一个咒语加持，并且南方的忿怒尊也是，中央蓝色，右边黄色，左边绿色，其余四个和吽造（藏文：ཧཱུཾ་མཛད་）一样解释，南方的面色在现在的续部中没有出现。在守护轮的章节中，虽然名相的转变有很多不同，但是按照转变优良的方式做了。所说的八辐轮是指边缘的辐条。上下两个辐条在中央，从བྷྲུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中产生。也就是在《曼涅》中说：“黄色轮，十辐条的中心里面”，仅仅说“里面”并不能成立中心是空心的，如《行续》所说：“辐条的里面是所有，居住的金刚萨埵等”。然而，这里和那不同，在《曼涅》中说：“黄色轮右旋，十辐条的中心中间存在的位置的自性。”因此，中心空心的彼此中间，自己观想为本尊，所以知道中心的空心金子的向上尖端和向下尖端是上下的辐条。八辐条的，也有说在辐条的尖端上面安放忿怒尊。如何修持黄色十辐轮，在印度论典中对此有详细说明。杂色莲花太阳是对所有做的。虽然从续部所说的次第是那样出现的，但是首先观想金刚萨埵和吽造（藏文：ཧཱུཾ་མཛད་），然后观想十忿怒尊。
English
Radiate upwards. Then, from the heart of Vajrasattva Hum-maker (Tibetan: རྡོར་སེམས་ཧཱུཾ་མཛད་) transformed, radiate the two wrathful deities of above and below. Then, from the heart of Hum-maker (Tibetan: ཧཱུཾ་མཛད་), radiate ten Vajrakila wrathful deities to the ten directions, striking obstacles with the Vajrakila. Afterwards, command the ten wrathful deities with the four-faced mantra: Let the obstacles of the respective directional guardians disappear. Then, in order to prevent obstacles from entering, from the heart of Hum-maker (Tibetan: ཧཱུཾ་མཛད་), radiate the light of minute vajras, completely transforming, below is the vajra ground, the two grounds below, beside it is the vajra fence and two layers of fences, above is the vajra canopy and two layers of arrow canopies, outside of all these, the burning vajra fire surrounds according to the desired extent, thinking thus, bless with one or two mantras, two or one mantra, and also the southern wrathful deity is, the center blue, the right yellow, the left green, the remaining four are explained to be the same as Hum-maker (Tibetan: ཧཱུཾ་མཛད་), the southern face color does not appear in the current tantras. In the chapter of the protection wheel, although there are many different transformations of the nomenclature, it is done according to the method of good transformation. The mentioned eight-spoked wheel refers to the spokes on the edge. The two spokes above and below are in the center, generated from BHRUM (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). That is, in the Man-nye it says: "Yellow wheel, inside the center of the ten spokes", merely saying "inside" does not establish that the center is hollow, as the Action Tantra says: "Inside the spokes are all, residing Vajrasattva etc." However, here it is different from that, in the Man-nye it says: "Yellow wheel rotating clockwise, the nature of abiding in the interval of the center of the ten spokes." Therefore, in the middle of the hollow center, one visualizes oneself as the deity, so know that the upward tip and downward tip of the hollow gold of the center are the upper and lower spokes. Of the eight spokes, it is also said that the wrathful deity is placed on top of the tip of the spoke. How to practice the yellow ten-spoked wheel is explained in detail in the Indian treatises. The variegated lotus sun is done for all. Although the order mentioned in the tantras appears that way, first visualize Vajrasattva and Hum-maker (Tibetan: ཧཱུཾ་མཛད་), then visualize the ten wrathful deities.
Tibetan
མ་པར་གཞན་ནས་བཤད་པ་བཞིན་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ལ། ར་གུར་སོགས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ཕྱིས་ཁྲོ་བོ་སྒོམ་པ་ཡང་ཁུངས་ཐུབ་མང་པོས་བཤད་དོ། །བསྲུང་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་སྐྱེད་ཚུལ་འདི་སྐབས་གཞན་དུ་ཡང་མཁོའོ། །འདི་ལ་མངོན་བརྗོད་ནས་བཤད་པའི་སྔགས་རིངས་བཏོན་ནས་ཀྱང་ཕྱིར་ཟློག་བྱས་པས་ཆོག་པ་དང༌། བདེ་མཆོག་ལ་རྣལ་འབྱོར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་ཆད་ཕྱིར་ཟློག་པ་ལ་མཁོ་བར་སྣང་བས་འདིར་བྲིས་སོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་ར་གུར་སོགས་ཀྱི་བསྲུང་འཁོར་ཐུན་མོང་བ་དང༌། ཕུར་གདབ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཁྲོ་བཅུའི་བསྲུང་འཁོར་དང་བཅས་པ་འདི་ནི་བསྲུང་འཁོར་རྒྱས་པའོ། །ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་ལས། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུ་སྤྲོས་པ་ལས། རྡོ་རྗེའི་ར་བ་དང་དྲ་བ་དང༌། ས་གཞི་དང༌། བླ་རེ་དང་མདའི་དྲ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་མེའི་དྲ་བ་སྐྱེད་པ་དང༌། དེ་ནས་སྔགས་དྲུག་གིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང༌། དེ་ནས་ཕྱོགས་བཅུར་མཐེབ་མཛུབ་ཀྱིས་སེ་གོལ་གཏོག་ཅིང༌། ཞལ་བཞི་པའི་སྔགས་ཤར་ནས་གཡོན་སྐོར་དུ་ཕྱོགས་བཞིར་དགོད་པ་དང༌། དེ་ནས་ཕུར་བུ་འདེབས་པ་དང༌། དེ་བརྡུང་བའི་སྔགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལུགས་འབྱུང་དང་ལུགས་བཟློག་ཏུ་བྱེད་པར་བཤད་ཅིང༌། ཁྲོ་ བཅུ་སྒོམ་པ་མ་བཤད་དེ། མངོན་བརྗོད་ལས་བཤད་པའི་སྟེང་ནས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསྲུང་འཁོར་བཞག་པ་འདི་ནི་བསྲུང་འཁོར་འབྲིང་པོ་སྟེ། འབྲིང་པོ་རྣམས་ཀྱང་འདི་ཁོ་ནར་མ་ངེས་སོ། །ལོ་ནག་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་ནས་འབྱུང་བའི་བསྲུང་འཁོར་ཡང་བསྲུང་འཁོར་འབྲིང་པོའོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཞལ་བཞི་པའི་སྔགས་བརྗོད་པས་ཕྱོགས་ནི་བཅིང་ཞིང་ར་བ་སྟེ། ༀ་སུམྦྷ་ནི་སུམྦྷ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཤར་དུའོ། །ༀ་གྲིཧྞ་གྲིཧྞ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། བྱང་དུའོ། །ༀ་གྲིཧྞཱ་པ་ཡ་གྲིཧྞཱ་པ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾཾ་ཕཊ། ནུབ་ཏུའོ། །ༀ་ཨཱ་ན་ཡ་ཧོ་བིདྱཱ་རཱ་ཛཱ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ལྷོ་རུའོ། །ཕྱོགས་སུ་སེ་གོལ་བརྡབས་པ་ཡིས། གདུག་པའི་བདུད་རྣམས་བསྐྲད་པར་བྱ། ཞེས་སྔར་གྱི་དེ་དག་གི་སྟེང་ནས་ཁྲོ་བཅུ་དང༌། ཕུར་གདབ་ཀྱི་སྐོར་དང༌། སྔགས་དྲུག་བཞག་པ་ཞིག་གསུངས་ཏེ་བསྲུང་འཁོར་བསྡུས་པ་ཡང་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་མ་ངེས་སོ། །འདི་ལ་གཡོན་གྱི་མཐེབ་མཛུབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་སེ་གོལ་བརྡབས་ནས་སྔགས་བརྗོད་དེ་བགེགས་སྐྲོད་པ་ནི་ཕྱོགས་བཅིང་བ་ཡིན་ལ། སྔགས་བཞི་བརྗོད་ནས་ར་བ་བྱ་བར་ཡང་གསུངས་པས། ར་བ་སྐྱེད་པ་ནི་དེ་རྐྱང་པ་མིན་པས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་དང་གུར་དང་བླ་རེ་དང་མདའི་དྲ་བ་དང་མེ་
Chinese
即使按照其他版本所说去做，也没有冲突。许多可靠的来源也说，先进行围墙等，之后再修忿怒尊。这个守护轮的主要生起方式在其他场合也需要。对于这个，从词典中提取的长咒语也可以用来遣除障碍。对于修持胜乐金刚瑜伽的人来说，这似乎对遣除障碍有用，所以在此写下。如此，金刚围墙等的共同守护轮，以及橛的安插，和不共的十忿怒尊守护轮，这些是广大的守护轮。从《金刚亥母现证》中说：从如太阳光芒般的光芒中，生起金刚围墙和网，地面，帐幔和箭网，以及金刚火网。然后用六字真言加持。然后用拇指和食指在十个方向弹响钹，从东方开始逆时针在四个方向放置四面尊的咒语。然后安插橛，以及敲击橛的咒语等，据说要顺行和逆行。没有说修持十忿怒尊。在词典所说的基础上，放置不共的守护轮，这是中等的守护轮。但中等的守护轮也不一定只有这个。从黑白两年的文献中出现的守护轮也是中等的守护轮。《集密》中说：念诵四面尊的咒语可以束缚方向并形成围墙：嗡 桑巴尼 桑巴哈 吽 吽 啪 (藏文：ༀ་སུམྦྷ་ནི་སུམྦྷ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ओँ सुम्भानि सुम्भ हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ sumbhāni sumbha hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，桑巴尼，桑巴，吽，吽，啪)。在东方。嗡 格里哈纳 格里哈纳 吽 吽 啪 (藏文：ༀ་གྲིཧྞ་གྲིཧྞ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ओँ गृह्ण गृह्ण हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ gṛhṇa gṛhṇa hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，格里哈纳，格里哈纳，吽，吽，啪)。在北方。嗡 格里哈纳巴亚 格里哈纳巴亚 吽 吽 啪 (藏文：ༀ་གྲིཧྞཱ་པ་ཡ་གྲིཧྞཱ་པ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ओँ गृह्णा पाय गृह्णा पाय हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ gṛhṇā pāya gṛhṇā pāya hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，格里哈纳巴亚，格里哈纳巴亚，吽，吽，啪)。在西方。嗡 阿纳亚 霍 维迪亚 啦杂 吽 吽 啪 (藏文：ༀ་ཨཱ་ན་ཡ་ཧོ་བིདྱཱ་རཱ་ཛཱ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ओँ आनाय हो विद्या राज हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ ānaya ho vidyā rāja hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，阿纳亚，霍，明王，吽，吽，啪)。在南方。用钹敲击方向，可以驱逐恶毒的邪魔。据说在之前的那些基础上，加上了十忿怒尊，橛的安插，以及放置六字真言，这是一个简略的守护轮，但也不一定只有这个。对于这个，用左手的拇指和食指在各个方向敲击钹，念诵咒语来驱逐魔障，这是束缚方向。也说念诵四个咒语来形成围墙。因此，生起围墙不仅仅是那个，还有金刚地面、帐篷、帐幔、箭网和火
English
It is not contradictory even if done as explained in other versions. Many reliable sources also say that one should first perform the enclosure, etc., and then meditate on the wrathful deities. This main way of generating the protection wheel is also needed in other situations. For this, it is sufficient to also reverse with the long mantra extracted from the lexicon. It seems useful for reversing obstacles for those who practice yoga of Hevajra, so I wrote it here. Thus, the common protection wheel of vajra enclosure, etc., and the placement of the stake, and the uncommon protection wheel of the ten wrathful deities, these are the extensive protection wheel. From the 'Manifestation of Vajravarahi': From the radiance like the sun's rays, generate the vajra enclosure and net, the ground, the canopy and arrow net, and the vajra fire net. Then bless with the six-syllable mantra. Then snap the fingers in the ten directions, and place the mantra of the four-faced deity in the four directions, starting from the east in a counter-clockwise direction. Then insert the stake, and the mantra for striking it, etc., are said to be done in forward and reverse order. It does not say to meditate on the ten wrathful deities. On top of what is said in the lexicon, placing the uncommon protection wheel, this is the medium protection wheel. But the medium protection wheels are not necessarily only this one. The protection wheel that appears in the texts of the two Black Years is also a medium protection wheel. From the 'Compendium of Origins': By reciting the mantra of the four-faced deity, the directions are bound and a fence is made: oṃ sumbhāni sumbha hūṃ hūṃ phaṭ (藏文：ༀ་སུམྦྷ་ནི་སུམྦྷ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ओँ सुम्भानि सुम्भ हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ sumbhāni sumbha hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，桑巴尼，桑巴，吽，吽，啪). In the east. oṃ gṛhṇa gṛhṇa hūṃ hūṃ phaṭ (藏文：ༀ་གྲིཧྞ་གྲིཧྞ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ओँ गृह्ण गृह्ण हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ gṛhṇa gṛhṇa hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，格里哈纳，格里哈纳，吽，吽，啪). In the north. oṃ gṛhṇā pāya gṛhṇā pāya hūṃ hūṃ phaṭ (藏文：ༀ་གྲིཧྞཱ་པ་ཡ་གྲིཧྞཱ་པ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ओँ गृह्णा पाय गृह्णा पाय हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ gṛhṇā pāya gṛhṇā pāya hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，格里哈纳巴亚，格里哈纳巴亚，吽，吽，啪). In the west. oṃ ānaya ho vidyā rāja hūṃ hūṃ phaṭ (藏文：ༀ་ཨཱ་ན་ཡ་ཧོ་བིདྱཱ་རཱ་ཛཱ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ओँ आनाय हो विद्या राज हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ ānaya ho vidyā rāja hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，阿纳亚，霍，明王，吽，吽，啪). In the south. By snapping the fingers in the directions, the malicious demons are driven away. It is said that on top of those previous ones, the ten wrathful deities, the placement of the stake, and the placement of the six-syllable mantra are added, which is a condensed protection wheel, but it is not necessarily only this one. For this, snapping the fingers in the directions with the left thumb and forefinger, and reciting the mantra to drive away obstacles, is binding the directions. It is also said to recite the four mantras to make a fence. Therefore, generating the fence is not just that, but also the vajra ground, tent, canopy, arrow net, and fire.