Tibetan
་སྐུར་སྒོམ། འབྲིང་གིས་ཡི་ གེ་རྣམས་བསྒོམ། དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པར་མོས་པ་བྱ་གསུང་སྟེ། ལྷའི་སྐུ་སྒོམ་པ་ལ་མ་བྱང་བའི་དུས་སུ་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་སོགས་རེ་རེ་ནས་སྒོམ་པ་དང༌། དེ་ལ་བྱང་བའི་སྐབས་སུ་ཡི་གེ་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས་སྒོམ་པ་དང༌། ཆེས་ཤིན་ཏུ་བྱང་བའི་དུས་གསུམ་ལ་དགོངས་པ་འདྲའོ། །རབ་འབྱོར་ཞི་བས་དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་ཕུང་པོ་དང༌། འབྲིང་གིས་དེ་དང་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་དང༌། ཐ་མས་དེ་གཉིས་དང་ཁམས་དང་གསུམ་ག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་བྱ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མར་དོས་ས་བོན་ལ་མི་ལྟོས་པར་བསྐྱེད་གསུང་མོད་ཀྱང་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ས་བོན་ལས་སྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་རྣམས་སྒོམ་པ་ནི། སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཕྱག་གཉིས་ཧེ་རུ་ཀ་སྦྱོར་ལྡན། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་ང་རྒྱལ་བྱ། ཞེས་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མ་ལ་ཡང་གསུངས་ཤིང༌། མངོན་བརྗོད་ལས་སྔོན་དུ་ཕུང་སོགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་བཤད་པ་འདི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་རིགས་ལྔའི་ལྷ་ལྔ་མའི་བར་དང༌། དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་བར་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་འགྲེལ་པར་བཤད་པ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་ཀུན་ལ་ཤེས་པར་བྱོས་ཤིག །གཉིས་པ་ནི། ཕུང་པོ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལ་དྲུག་དང༌། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རློབ་ལ་དྲུག་དང༌། ཁམས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལ་ལྷ་ལྔ་སྒོམ་པ་དེ་ལྟར་ན་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གནས་རྣམས་སུ་དེ་རྣམས་བསྒོམས་ནས་དག་པར་བྱེད་པའི་ལྷ་སོ་སོའི་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་པའོ་ཞེས་དོན་བསྡུས་སོ། ། ཀུན་སྤྱོད་ལས། དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་རྣམས་ལ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། ཞེས་གསུངས་པས་ལྷ་བཅུ་བདུན་པོ་རང་གི་ལུས་ལ་བཀོད་པ་ཙམ་མིན་གྱི་ལྷ་རྣམས་སྐྱེད་པ་ན་རང་ཉིད་ལྷ་དེ་དང་དེའོ་སྙམ་དུ་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། བདེ་མཆོག་གི་སྐོར་ནས་བསྲུང་འཁོར་གསུངས་ཚུལ་དང༌། སྐབས་སུ་བབ་པའི་གཞུང་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། ར་བ་རྣམས་ནི་ཕྱོགས་སུ་དགོད། །འོག་ཏུ་མཚོན་ཆ་དགོད་པར་བྱ། །འཁོར་ལོ་གནས་པའི་བདག་ཉིད་མཉམ། །སྟེང་དུ་མདའ་ཡི་དྲ་བ་བྱ། །མཁའ་སྤྱོད་དུ་ནི་གུར་བྱ་སྟེ། །དེ་དག་གིས་ནི་གོ་ཆར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་གོ་བགོས་སུམ་ཅུ་ནི། །རྩ་གསུམ་པས་ཀྱང་གཞིག་མི་ནུས། ཞེས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་དང༌། ར་བ་རྣམས་དང་། གུར་དང་མདའ་ཡི་དྲ་བ་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ། མཚོན་ཆ་ནི་རྡོ་
Chinese
短者观修身像，中者观修字，上根者应信解毗卢遮那等，如是说。于修习本尊身像尚未纯熟之时，应一一观修身色、手印等，于彼纯熟之际，应知字为本尊之自性而观修，于极纯熟之时，似为三时之意。饶益寂静说，上根者应加持五蕴，中根者应加持五蕴与十二处二者，下根者应加持五蕴、十二处与十八界三者。虽说玛尔多不需要种子而生起，然密续之意是从种子生起。观修此等者，《集经》云：“双手嘿汝嘎合掌，五蕴等生起我慢。”如是于十三尊佛母亦有宣说。于《现观庄严论》中，先说加持五蕴等，此为身语意誓句智慧之胜乐五部五尊佛母之间，及独勇士坛城之身坛城一切共同者，于《现观庄严论》之释文中宣说，是密续之意，故于彼等一切应知。第二，加持五蕴有六，加持内六处有六，加持十八界观修五佛，如是于五蕴、十八界与十二处之诸处，观修彼等后，宣说清净之各别本尊之清净相，如是略摄其义。 《行品》云：“如是于五蕴、十二处与十八界等，应生起本尊之我慢。”如是说，故十七尊本尊非仅安置于自身，生起诸本尊时，须生起自己即是彼彼本尊之我慢。第三有二，胜乐轮之护轮宣说之方式，及解释适时之论典。第一，《根本续》云：“墙垣安置于诸方，下方安置诸器械，轮所住之自性平等，上方作箭之网，于虚空行者作帐幕，彼等即成盔甲，如是三十之盔甲，三根本亦不能摧毁。”如是宣说金刚地基、墙垣等，帐幕与箭网，器械乃金
English
The short one meditates on the body image, the medium one meditates on the letters, and the superior one should have faith in Vairochana and so on, it is said. When one is not yet proficient in meditating on the body image of the deity, one should meditate on the body color, hand gestures, etc., one by one. When one is proficient in that, one should know the letters as the nature of the deity and meditate. When one is extremely proficient, it seems to be the intention of the three times. Rabjor Zhiwa said that the superior one should bless the five aggregates, the medium one should bless the five aggregates and the twelve sources, and the inferior one should bless the five aggregates, the twelve sources, and the eighteen realms. Although it is said that Mardoe does not need seeds to arise, the intention of the tantra is to arise from seeds. Those who meditate on these, the Samucchaya Sutra says, "The two hands are in union with Heruka, and pride arises from the five aggregates, etc." It is also said in the thirteen-deity mother. In the Abhisamayalankara, it is first said that the five aggregates, etc., are blessed. This is common to all the body mandalas of the five deity mothers of the five families of bliss, speech, mind, samaya, and wisdom, and the solitary hero mandala. It is said in the commentary on the Abhisamayalankara that it is the intention of the tantra, so you should know all of them. Second, there are six blessings of the five aggregates, six blessings of the inner six sources, and the meditation of the five Buddhas in the blessing of the eighteen realms. Thus, in the places of the five aggregates, the eighteen realms, and the twelve sources, after meditating on them, the pure aspects of the respective deities who purify them are explained. Thus, the meaning is briefly summarized. The Conduct Chapter says, "Thus, one should generate the pride of the deity in the five aggregates, the twelve sources, and the eighteen realms." As it is said, therefore, the seventeen deities are not only placed on one's own body, but when generating the deities, one must generate the pride that one is that deity. Third, there are two: the way the protection wheel is explained in the context of Chakrasamvara, and the explanation of the appropriate treatise. First, the Root Tantra says, "The walls are placed in all directions, the weapons are placed below, the nature of the wheel's dwelling is equal, the net of arrows is made above, and a tent is made for the sky-goers. These become armor. Thus, the thirty armors cannot be destroyed even by the three roots." Thus, the vajra ground, the walls, etc., the tent and the arrow net are explained. The weapons are sto
Tibetan
རྗེའི་ས་གཞིར་བཤད་ལ། མཁའ་སྤྱོད་ནི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའོ། །རྐང་པ་གསུམ་པ་ལ། འཁོར་ལོ་བདག་ཉིད་མཚོན་ཆ་མཉམ། ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ལ་དེའི་དོན་འཁོར་ལོར་གནས་པ་དང༌། མི་གནས་པའི་རང་ཉིད་གཉིས་མཚོན་ཆའི་དྲ་བས་གོ་བགོ་བ་མཉམ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་རྒྱལ་བ་བཟང་པོས་བཤད་ལ། གཉིས་ཀའི་བཤད་སྦྱར་དུ། བདག་ཉིད་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པ། ཞེས་འབྱུང་ཞིང༌། དེའི་དོན་བསྲུང་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པ་ལ་བཤད་དོ། །རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དེ་བཤད་རྒྱུད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ལ་ཚུལ་གསུམ་ཡོད་པའི་དང་པོ་མངོན་བརྗོད་ལས་བཤད་ཚུལ་ནི། འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲོས་པ་ལས། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་དང་ར་བ་དང་དྲ་བ་དང་། བླ་རེ་དང་མདའི་དྲ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་མེ་འབར་བར་བསམས་ནས་མེ་དི་ནི་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་དྲུག་བརྗོད། དེ་ནས་ཧེ་རུ་ཀའི་བཀའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་འབར་བ་བལྟས་ནས་དེའི་དབུས་སུ་ཉི་མ་ལ་རྡོར་སེམས་དཀར་པོ། རྩ་ཞལ་དཀར་པོ་ཞི་བ་གཡས་སེར་གཡོན་ལྗང་བ་གཉིས་ཁྲོ་བ། ཕྱག་དྲུག་གི་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་རྡོར་དྲིལ། བར་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཐོད་པ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཞགས་པ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན་པ། རང་འདྲའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། ཐོད་ཕྲེང་དང་མི་བསྐྱོད་པའི་དབུ་རྒྱན་ཅན། རྒྱན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ། མཚན་དཔེ་དང་ལྡན་པ་བསམས་ལ། ཤར་ནས་ཕྱོགས་ལུགས་བཟློག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་རྟག་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཐབ་སྦྱོར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྔོ་སེར་དམར་ལྗང་བཞི་དང༌། ཤར་ལྷོ་ནས་མཚམས་ལུགས་འབྱུང་དུ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་དང༌། རྡོ་རྗེ་དུས་དང༌། རྡོ་རྗེ་སྟོབས་པོ་ཆེ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་རིམ་པ་བཞིན། དུད་ཁ། དཀར་པོ། ནག་པོ། སྔོ་དམར་བཞི་སྟེ་ཁྲོ་བོ་བརྒྱད་སྤྲོའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞལ་གསུམ་པ། ཕྱག་དྲུག་གི་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ཐོད་པ་དང༌། ཁ་ཊྭཱཾ་ག །བར་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཞགས་པ་དང་ལྕགས་ཀྱུ། ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་དྲིལ་བུ་དང་ཅང་ཏེའུ་འཛིན་པ། རང་འདྲའི་ཤེས་རབ་མས་འཁྱུད་པ། སྣ་ཚོགས་པད་མའི་སྟེང་ན་གཡས་བརྐྱང་གིས་བཞུགས་པས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བརྒྱད་མནན་པ། རབ་ཏུ་འཇིགས་པའི་ཐོད་པའི་དབུ་རྒྱན་ཅན། དབུ་སྐྲ་ དམར་སེར་གྱེན་དུ་བརྫེས་ཤིང༌། མི་བཟད་པའི་མཆེ་བ་གཙིགས་པ། མིའི་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་ཅིང༌། སྟག་ལྤགས་གོས་སུ་མནབས་པ། སྦྲུལ་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པའོ། །དེ་ནས་སྔར་གྱི་རྡོར་སེམས་ཡོངས་
Chinese
论及地的基础，空行是上方的天空。在第三句中，有“轮之自性，武器相等”的说法，其含义是安住于轮和不安住的自性二者，以武器之网进行划分是相等的，胜者善逝如此宣说。二者的说法结合起来，则有“自性安住于轮”的说法，其含义是安住于守护轮的中心。根本续的意义由解释续解释，有三种方式，第一种是从名相上解释的方式：从光芒向十方放射，观想金刚地基和围墙与网，幡幢和箭矢之网，以及金刚火焰燃烧，然后念诵弥地尼等六种咒语。之后，观看黑汝嘎的八辐令轮燃烧，观想其中心为太阳，上有白色金刚萨埵。四面为白色寂静，右黄左绿的二者为忿怒相。六手中，前两手持金刚铃，中间两手持颅器和卡杖嘎，后两手持索和铁钩，与自身相同的明妃相拥，以跏趺坐姿安坐，具有颅鬘和不动佛的头饰，一切庄严圆满，具足相好。观想从东方开始逆时针方向依次为蓝色金刚常、黄色金刚日、红色金刚顶髻、绿色金刚结合。从东南开始顺时针方向依次为金刚夜叉、金刚时、金刚大力、金刚怖畏。烟色、白色、黑色、蓝红色四种，即八忿怒尊。所有这些也都是三面，六手中前两手持颅器和卡杖嘎，中间两手持索和铁钩，后两手持铃和手鼓，拥抱自身相同的智慧母，在各种莲花之上以右腿伸展的姿势安坐，依次压着八方护法，具有极其恐怖的颅骨头饰，头发 红黄色向上竖立，露出令人厌恶的獠牙，以人骨装饰，身穿虎皮，以蛇饰庄严。然后将之前的金刚萨埵完全
English
Regarding the basis of the ground, the sky-goers are the sky above. In the third line, there is the saying, "The nature of the wheel, weapons are equal," which means that the nature of dwelling in the wheel and not dwelling is divided equally by the net of weapons, as declared by the Victorious One, the Sugata. Combining the two statements, there is the saying, "The nature dwells in the wheel," which means dwelling in the center of the protective wheel. The meaning of the root tantra is explained by the explanatory tantra in three ways. The first way is to explain it from the perspective of nomenclature: From the rays of light radiating in the ten directions, visualize the vajra ground and the enclosure and net, the banners and the net of arrows, and the burning vajra flames, and then recite the six mantras such as Mīdini. Then, look at the burning eight-spoked command wheel of Heruka, and visualize in its center the sun, on which is the white Vajrasattva. The four faces are white and peaceful, and the two on the right are yellow and the two on the left are green and wrathful. In the six hands, the first two hold the vajra bell, the middle two hold the skull cup and khatvanga, and the last two hold the rope and the iron hook, embracing the consort who is the same as oneself, sitting in the vajra posture, with a garland of skulls and the headdress of Akshobhya, all ornaments complete, possessing the marks and signs. Visualize from the east in a counter-clockwise direction as blue Vajra Constancy, yellow Vajra Sun, red Vajra Crown, and green Vajra Union. From the southeast in a clockwise direction as Vajra Yaksha, Vajra Time, Vajra Great Power, and Vajra Terrifier. Smoke-colored, white, black, and blue-red, these are the eight wrathful deities. All of these also have three faces, and in the six hands, the first two hold the skull cup and khatvanga, the middle two hold the rope and the iron hook, and the last two hold the bell and the hand drum, embracing the wisdom mother who is the same as oneself, sitting on various lotuses with the right leg extended, pressing down on the eight protectors of the directions in order, with an extremely terrifying skull headdress, hair red-yellow standing upright, baring repulsive fangs, adorned with human bones, wearing a tiger skin, and adorned with snake ornaments. Then completely the previous Vajrasattva