Tibetan
ས་གཟུང་དུ་མི་འདོད་དོ། །ལྭ་བ་པའི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པར་ཕུང་པོ་བྱིན་བརླབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྡོར་སེམས་མི་བསྐྱོད་པར་མ་བཤད་ཀྱི་མི་བསྐྱོད་པ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་སྦྱར་ནས་ཧེ་རུ་ཀ་ཟུར་དུ་འཆད་པ་ལྟར་ན། ཧེ་རུ་ཀ་མི་བསྐྱོད་པར་མི་བྱེད་ཀྱང་ལཱུ་ཨི་པ་ལྟ་བུ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་རྡོར་སེམས་སུ་བཤད་ནས། ཧེ་རུ་ཀ་ཟུར་དུ་འཆད་པ་ལྟར་ན་ཧེ་རུ་ཀ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་འཆད་པ་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཡང་མེད་དེ། དེ་གཉིས་རྣམ་གཞག་སོ་སོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་ཕུང་པོ་ལྔ་རིམ་པ་བཞིན་དུ། དབུ་བ་དང༌། ཆུ་བུར་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང་། ཆུ་ཤིང་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བཞིན་དུ་སྒོམ་པའམ། ཡང་ན་དེ་རྣམས་ལས་གཞན་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་ལྷར་མོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའོ། ཞེས་བཤད་པ་ནི་ལྭ་བ་པས། གལ་ཏེ་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ལྷར་མོས་པ་ཁོ་ན་དེ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའོ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ནི་སྔར་དབུ་བ་སོགས་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའོ། ཞེས་བཤད་པ་དེ་ལ་ཡང་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་སྐུར་མོས་པ་དགོས་པར་སྟོན་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་མོས་ པ་དང༌། ལྷར་སྒོམ་པ་གང་རུང་གི་ཆོག་པར་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། མིག་གཉིས་སུ་ༀ་དཀར་པོ་ལས་གཏི་མུག་ཟད་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་དང༌། རྣ་བ་གཉིས་སུ་ཧཱུཾ་ནག་པོ་ལས། ཞེ་སྡང་འཇོམས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་དང༌། སྣའི་བུག་པ་གཉིས་སུ་ཏྲཾ་སེར་པོ་ལས། སེར་སྣ་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སེར་པོ་སྟེ། མངོན་བརྗོད་ལས། སྣ་གཉིས་ནི་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེའོ་ཞེས་དང༌། ལྭ་བ་པས། སེར་སྣ་རྡོ་རྗེ་སྣ་བུག་གཉིས་སུ་འགོད་པར་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ། །ཀུན་སྤྱོད་ལས། ལྕེ་ལ་ནི་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེའོ། ཞེས་དང༌། ལྭ་བ་པས་ཀྱང༌། ལྕེའི་རྩ་བར་འགོད་པར་བཤད་པས། ཁ་སྟེ་ལྕེའི་རྩ་བར་ཨཾ་དམར་པོ་ལས་འདོད་ཆགས་ཟད་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་དམར་པོ་དང༌། ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ལས། ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་ལུས་དཔྲལ་ལ། ཞེས་པ་ལྟར་རེག་ལ་སྟེ་རེག་བྱེད་ལུས་ཀྱི་དཔྲལ་བར་ཁཾ་ལྗང་ཁུ་ལས་ཕྲག་དོག་ཟད་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྗང་གུའོ། །འདིར་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཞུང་ལོ་ཆེན་གྱི་འགྱུར་དང་དེ་མར་དོས་བཅོས་པ་ལ་སྣ་ལ་སེར་སྣ་དང༌། རེག་ལ་ཕྲག་དོག་ཅེས་འབྱུང་ཞིང༌། ཇོ་བོའི་འགྲེལ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་གཞུང་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང༌། ཀུན་སྤྱོད་དང་སཾ་བྷུ་ཊ་དང
Chinese
不希望占据土地。拉瓦巴的根本续释中，在五蕴加持的时候，并没有说金刚萨埵是不动佛，而是将不动佛与识蕴结合，像单独阐述黑汝嘎一样。虽然不将黑汝嘎作为不动佛，但像鲁伊巴那样，将识蕴说成金刚萨埵，像单独阐述黑汝嘎一样，那么将黑汝嘎阐述为不动佛也没有任何矛盾，因为这两者是不同的分类。般若拉克希达说，五蕴依次观想为如水泡、水疱、阳焰、芭蕉树、幻术一般，或者观想它们为其他毗卢遮那佛等本尊，以此使它们清净。这实际上是拉瓦巴所说的，如果仅仅是观想毗卢遮那佛等本尊，就能使它们清净的意思。这是因为之前说它们与水泡等相似，所以才说是毗卢遮那佛等。这表明还需要信仰毗卢遮那佛等本尊，而不是表明观想五蕴无自性，或者观想为本尊都可以。 第二，在双眼中，从白色嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中生出能消除愚痴的白色金刚；在双耳中，从黑色吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出能摧毁嗔恨的黑色金刚；在两个鼻孔中，从黄色创（藏文：ཏྲཾ，梵文天城体：trāṃ，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：创）中生出能消除吝啬的黄色金刚。如《现观庄严论》中所说：“双鼻是吝啬金刚。”拉瓦巴也说：“应将吝啬金刚安放在两个鼻孔中。”如《行品》中所说：“舌头是贪欲金刚。”拉瓦巴也说：“安放在舌根处。”因此，在口即舌根处，从红色昂（藏文：ཨཾ，梵文天城体：āṃ，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：昂）中生出能消除贪欲的红色金刚。特别是在《差别显明》中说：“嫉妒金刚在身体额头上。”因此，在触即触觉身体的额头上，从绿色康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：khaṃ，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）中生出能消除嫉妒的绿色金刚。这里，在仪轨的文本中，大译师的翻译以及后来修订的版本中，鼻子上是吝啬，触觉是嫉妒。觉沃的注释以及如来金刚的文本中也是如此。《行品》和《桑布扎》等
English
It is not desirable to occupy land. In the commentary on the root tantra of Lawapa, during the blessing of the aggregates, it is not said that Vajrasattva is Akshobhya, but Akshobhya is combined with the aggregate of consciousness, like explaining Heruka separately. Although Heruka is not made into Akshobhya, like Luipa, the aggregate of consciousness is said to be Vajrasattva, like explaining Heruka separately, then there is no contradiction in explaining Heruka as Akshobhya, because these two are different classifications. Prajñārakṣita said that the five aggregates should be meditated on in order as like bubbles, blisters, mirages, banana trees, and illusions, or by believing that they are deities such as Vairochana, they are purified. This is actually what Lawapa said, that if one only believes in deities such as Vairochana, they will be purified. This is because it was previously said that they are similar to bubbles, etc., so it is said to be Vairochana, etc. This shows that it is also necessary to have faith in deities such as Vairochana, and does not show that it is permissible to meditate on the aggregates as being without self-nature, or to meditate on them as deities. Secondly, in the two eyes, from the white Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) comes the white vajra that eliminates ignorance; in the two ears, from the black Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) comes the black vajra that destroys hatred; in the two nostrils, from the yellow Trāṃ (藏文：ཏྲཾ，梵文天城体：trāṃ，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：Trāṃ) comes the yellow vajra that diminishes stinginess. As it is said in the Abhidhānottara, "The two noses are the stinginess vajra." Lawapa also said, "The stinginess vajra should be placed in the two nostrils." As it is said in the Kriyāsamuccaya, "The tongue is the desire vajra." Lawapa also said, "It should be placed at the root of the tongue." Therefore, at the mouth, that is, at the root of the tongue, from the red Āṃ (藏文：ཨཾ，梵文天城体：āṃ，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：Āṃ) comes the red vajra that eliminates desire. Especially in the Viseṣadyotana it is said, "The jealousy vajra is on the forehead of the body." Therefore, on the touch, that is, on the forehead of the body of touch, from the green Khaṃ (藏文：ཁཾ，梵文天城体：khaṃ，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：Khaṃ) comes the green vajra that eliminates jealousy. Here, in the text of the sadhana, in the translation of the great translator and in the later revised version, stinginess is on the nose and jealousy is on the touch. The commentary of Jowo and the text of Tathāgatavajra are also the same. The Kriyāsamuccaya and the Saṃbhūṭa, etc.