Chinese
在生起次第中，也没有第六个，而是像最初的五个那样生起。第二种情况，在两种译本中，除了说毗卢遮那的种子字是ༀ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）之外，其他五个都相同。第三种情况，说是ༀ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、ཧ་（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）等六个，并且说毗卢遮那是黄色的，金刚日是红黄色的， 所以种子字和身色也不相同。第四种情况，六个种子字也都不相同，次第也按照不动佛、毗卢遮那、宝生佛、无量光佛、金刚萨埵的顺序来说，没有黑汝嘎。虽然有这么多说法，但此处所说的六种姓的种子字，是要像防护轮之前所说的加持五蕴的种子字那样来做，这就像仲弥所翻译的那样，在《差别显明》中也有出现，这样比较好，但六个不齐全，并且ༀ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和བྲུཾ་（藏文，梵文天城体：भृं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）两个出现得不正确，这一点很明显。这六个在身体的哪个部位观修呢？经续和此处的其他注释中没有明确说明，但在《差别显明》中说：依次是额头、肚脐、喉咙，脚、心和顶轮。之所以在这些部位观修毗卢遮那等，是因为《差别显明》中说这是色蕴的种子字的所依，所以色蕴的部位的 главная 是头部的中央，可以思考额头是明点的部位。受蕴依赖于暖，所以它的部位的 главная 是肚脐，想是与眼等六识相应而产生的，由于诸根大部分的部位是喉咙，所以想的部位是喉咙，行蕴的根本是烦恼和近烦恼等心所的所依风，它的部位是两脚的胫骨之下， 识蕴是心的所依命勤风位于心间，所以识蕴的部位说是心间，只是说了ཧི་（藏文，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：嘿）字安放在头顶，没有说明理由。在六个部位安放六个字，从这些字完全转变之后，转变成毗卢遮那等六个，所有这些都是一面二臂。手印在《差别显明》中说：第一个右手持轮，左手持铃依靠在腰间，第三个是如意红色莲花。
English
In the arising stage, there is also no sixth, but the first five arise in the same way. In the second case, in both translations, except for saying that the seed syllable of Vairochana is ༀ་ (Tibetan, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Om), the other five are the same. In the third case, it is said that there are six, such as ༀ་ (Tibetan, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Om), ཧ་ (Tibetan, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, literal Chinese meaning: Ha), etc., and it is said that Vairochana is yellow, and Vajra Sun is red-yellow, So the seed syllable and body color are also different. In the fourth case, the six seed syllables are also different, and the order is also explained in the order of Akshobhya, Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, Vajrasattva, and there is no Heruka separately. Although there are so many statements, the seed syllable of the six families mentioned here is to be done like the seed syllable of blessing the five aggregates before the protection wheel, which is like the translation of Dromi, which also appears in the 'Distinction Manifestation', which is better, but the six are incomplete, and ༀ་ (Tibetan, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Om) and བྲུཾ་ (Tibetan, Devanagari: भृं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, literal Chinese meaning: Bhrum) appear incorrectly, which is obvious. Where in the body are these six meditated on? The tantra and other commentaries here do not clearly state, but in the 'Distinction Manifestation' it says: In order, the forehead, navel, throat, feet, heart, and crown. The reason for meditating on Vairochana and others in these places is that the 'Distinction Manifestation' says that this is the support of the seed syllable of the form aggregate, so the main part of the form aggregate is the center of the head, and one can think that the forehead is the place of the bindu. The feeling aggregate depends on warmth, so the main part of its place is the navel, and thought arises in accordance with the six consciousnesses such as the eye, and since the place of most of the senses is the throat, the place of thought is the throat, and the root of the action aggregate is the wind that is the support of mental factors such as afflictions and near afflictions, and its place is below the tibia of the two feet, The consciousness aggregate is the life-sustaining wind that is the support of the mind, which is located in the heart, so the place of the consciousness aggregate is said to be the heart, and it is only said that the syllable ཧི་ (Tibetan, Devanagari: हि, Romanized Sanskrit: hi, literal Chinese meaning: Hi) is placed on the crown of the head, without explaining the reason. Placing the six syllables in the six places, after these syllables are completely transformed, they are transformed into the six, such as Vairochana, and all of these are one face and two arms. The mudra is said in the 'Distinction Manifestation': The first right hand holds the wheel, the left hand holds the bell and leans on the waist, the third is the wish-fulfilling red lotus.
Tibetan
ཡས་པ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་འཕྱར། །གཡོན་རྣམས་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཀར་བསྣམས། །ལྔ་པ་ཐུགས་ཀར་ཕྱག་གཡས་ན། །རྡོ་རྗེ་གཡོན་པ་དྲིལ་བུ་དཀུར། །བརྟེན་པའོ་དེ་བཞིན་གཡོན་པ་གཞན། །མི་བསྐྱོད་པ་ནི་ཕྱག་གཡས་ཀྱིས། །ས་གནོན་ཕྱག་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ་ཐ་མའི་གཡོན་པས་ཀྱང་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་པའོ། །ལྭ་བ་པ་དང་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་པ་གསུམ་ནི་བསྙེམས་པ་དང་བཅས་པར་བཤད་ལ། སྒེག་པ་དང་ཞེས་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་སྔ་མ་དང་དོན་འདྲ་བའི་འགྱུར་ཁྱད་ཙམ་སྟེ། དོན་ནི་འགྱིང་བ་དང་བཅས་པའོ། །རིན་འབྱུང་དང་སྣང་མཐའ་དང་དོན་གྲུབ་གསུམ་ནི། ལྭ་བ་པས་གཡས་གསུམ་རོལ་བ་དང་བཅས་པས་འཛིན་ཞིང༌། གཡོན་གསུམ་ལ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ་ཙམ་ལས་ཁྱད་པར་མ་བཤད་ལ། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ ཏས་གཡས་གསུམ་གདེངས་པ། གཡོན་གསུམ་རོལ་པ་དང་བཅས་པས་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པར་བཤད་པའི་དང་པོ་ནི། ཕྱག་མཚན་འཕྱར་བ་དང་དོན་གཅིག་ལ། རོལ་པ་ཡང་འགྱིང་བའི་དོན་ནོ། །དེ་གསུམ་གྱི་གཡས་པ་གསུམ་གྱིས་དཀུར་འཛིན་ཅིང༌། གཡོན་གསུམ་ཐུགས་ཀར་ཕྱོགས་པ་དང༌། ཧེ་རུ་ཀའི་གཡོན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་དུ་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏའི་འགྲེལ་པའི་འགྱུར་ཁ་ཅིག་ལས་འབྱུང་བ་མི་ལེགས་ལ། དེའི་འགྲེལ་པ་རྡོག་འགྱུར་ལས། སྔར་བཤད་པ་བཞིན་འབྱུང་བ། ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པ་དང་མཐུན་པས་ལེགས་སོ། །མངོན་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་བཞི་པར། མི་འཁྲུགས་པ་དང་རྟག་པའི་རིགས། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་དེ་བཞིན་ཏེ། །འོད་དཔག་མེད་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བ་ཆེ། ཞེས་དང༌། དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན། །ལྔ་བོ་ཧེ་རུ་ཀར་ཤེས་བྱ། །རྡོ་རྗེ་དཔའ་བོ་ཡང་དེ་ཉིད། ཅེས་དང་། གདན་གྱི་རིམ་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། གླང་པོ་སེང་གེ་རྟ་དང་ནི། །རྨ་བྱ་དང་ནི་མཁའ་ལྡིང་དང༌། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ཡི་དྭགས་གདན། ཞེས་འབྱུང་སྟེ། གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས། རོ་སྟེང་དེ་དག་རིམ་བཞིན་དུ། །རིགས་དྲུག་གཙོ་བོ་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་བ་དང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རྡོ་རྗེ་ལག་གིས་ས་ལ་རེག །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་ཅིང༌། །ཞལ་གྱི་མཆུ་ནི་རྣམ་པར་བསྒྱུར། །འཁོར་ལོ་དྲིལ་བུ་འགྱིང་དང་བཅས། །རིན་ཆེན་དྲིལ་བུ་དེ་བཞིན་ཏེ། །པད་མ་དྲིལ་བུའི་རིམ་པ་དང༌། །དྲིལ་བུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །ཐམས་ཅད་བསྙེམས་པར་ རྣམ་བསྒོམས་ཏེ། ཞེས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་དང༌། པད་མ་དང་ཟླ་ཉིའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུ
Chinese
右边各持着各种金刚杵，左边都把铃放在胸前。第五尊，在胸前右手拿着金刚杵，左手铃放在腰间。依靠啊，同样其他的左手。不动佛以右手，以触地印持金刚杵。如是说，最后的左手也把铃放在腰间。拉瓦巴和般若拉克西达说，铃放在腰间的三尊是带着傲慢的。出现“娇媚”等词语，只是与前者意思相同的用词差异而已，意思是带着威严。宝生佛、无量光佛和不空成就佛这三尊，拉瓦巴说，右边三尊以嬉戏的姿态持着，左边三尊只是在胸前持着，没有特别的差别。般若拉克西达说，右边三尊举起，左边三尊以嬉戏的姿态在胸前持着，第一种说法是，与举起手印的意思相同，嬉戏也是威严的意思。这三尊的右边三尊用腰持着，左边三尊朝向胸前，般若拉克西达的注释的一些译本中说，嘿噜嘎的左手是禅定印，这不太好。那个注释的完整译本中，如前所述，与拉瓦巴的注释一致，所以很好。词义解释的第四品中说，不动佛和常恒的部族，金刚日也是如此，无量光佛和不空成就佛，金刚萨埵大乐。以及，第六尊是金刚萨埵，五尊要知道是嘿噜嘎，金刚勇士也是如此。座位的次第也是在那里说，象、狮子、马和，孔雀和迦楼罗，在那之上是人尸座。有些经典中说，尸体之上依次，观修六部主尊。也有这样说的，又在那里说，金刚手触地，金刚铃放在腰间，脸上的嘴唇是变化的，轮宝铃带着威严，宝铃也是如此，莲花铃的次第和，铃的各种金刚杵，全部观想成傲慢的姿态。如是不动佛等五尊的手印，在莲花和日月中央以金刚跏趺坐
English
The right hands hold various vajras, and the left hands all hold the bell to the chest. The fifth, in the right hand at the chest, holds the vajra, and the left hand bell rests on the hip. Rely on it, likewise the other left hand. Akshobhya holds the vajra with the earth-touching mudra with his right hand. As it is said, the last left hand also rests the bell on the hip. Lavapa and Prajñārakṣita say that the three deities with the bell resting on the hip are with pride. The terms "charming" and so on are just different expressions with the same meaning as the former, meaning with majesty. The three, Ratnasambhava, Amitābha, and Amoghasiddhi, Lavapa says that the three right hands hold with a playful attitude, and the three left hands only hold to the chest, without any particular difference. Prajñārakṣita says that the three right hands are raised, and the three left hands are held to the chest with a playful attitude, the first saying is, the same meaning as raising the hand gesture, and playing is also the meaning of majesty. The three right hands of these three hold to the hip, and the three left hands face the chest, and in some translations of Prajñārakṣita's commentary, it is said that the left hand of Heruka is the mudra of samādhi, which is not good. In the complete translation of that commentary, it appears as previously stated, which is consistent with Lavapa's commentary, so it is good. In the fourth chapter of the lexicon, it is said that Akshobhya and the eternal family, Vajra Sun is also like that, Amitābha and Amoghasiddhi, Vajrasattva great bliss. And, the sixth is Vajrasattva, the five should be known as Heruka, Vajra Hero is also like that. The order of the seats is also said there, elephant, lion, horse and, peacock and garuda, above that is a corpse seat. Some scriptures say, above the corpses in order, meditate on the six chief lords. It is also said like this, and again it is said there, Vajra hand touches the earth, Vajra bell rests on the hip, the lips of the face are transformed, wheel bell with majesty, jewel bell is also like that, the order of lotus bell and, various vajras of the bell, all are contemplated as proud postures. Thus the hand gestures of the five, Akshobhya and so on, sit in vajra posture in the center of the lotus and sun and moon.