Tibetan
མས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་འདྲ་བར་སྟོན་པའོ། །དེ་ནས་ངག་དག་པར་བྱེད་ཚུལ་ནི། མགོར་ༀ་དང་མཐར་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་དང་ལྡན་པའི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཕྲིང་བ་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ནས་གནས་པ་ལས། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོས་ཏེ། བགེགས་བརླག་པར་བྱ་བར་ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པར་བཤད། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས། འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ལན་གསུམ་དུ་བརྗོད་པས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ནས་གནས་པ་ལས་སྔ་མ་བཞིན་སྤྲོས་ཏེ། བགེགས་རྣམས་བསྐྲད་པར་བསམ་ཞེས་བཤད་དེ། སྔ་མའི་དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་འབྱུང་ངོ༌། །ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ལས་གཡོན་སྐོར་གྱིས་ལྟེ་བའི་ཕྱོགས་སུ་ལན་གསུམ་བསྐོར་ནས་གནས་པ་ལས་སྤྲོ་བར་བཤད་པ་ལྟར། བསྐོར་ས་ནི་ལྟེ་བའི་ཕྱོགས་ཡིན་ལ། དེའི་སྒོམ་ཚུལ་ནི་ཚར་གསུམ་བརྗོད་པའི་རེ་རེའི་དུས་སུ་འཁོར་བར་སེམས་པ་ལ་བྱས་ན་སྔ་མ་དང་མཐུན། ལྷ་རྣམས་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་ན་སྣ་བུག་གཡས་པ་ནས་དང༌། མཐར་གཡོན་པ་ནས་ཞུགས་ཏེ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །ངག་དག་པར་བྱས་པའི་དགོས་པ་ནི། ཐ་མལ་གྱི་ངག་གི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དག་པར་འགྱུར་པའོ། །འདིར་ལྭ་བ་པས་སྒོ་གསུམ་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་བྱས་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་ཚད་མེད་སྒོམ་པར་གང་ལས་ཤེས་ཞེས་པའི་ལན་དུ་བླ་མའི་མན་ངག་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་པའི་ཚིག་ལས་ཀྱང་ངོ༌། ཞེས་གསུངས་པའི་དང་པོ་དོན་ནི། ལཱུ་ཨི་པའི་གཞུང་ན་དངོས་སུ་མི་གསལ་ཡང་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་སྦྱོར་ཅེས་པ་ཡིན་ལ། གཉིས་པའི་དོན་ནི་དང་པོར་རེ་ཤིག་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཟིན་ཏེ། དེའི་དོན་ནི་རེ་ཞིག་དང་པོར་སྒོ་གསུམ་དག་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་ བྱ་ལ། དེ་ནས་དེས་ཚད་མེད་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་དུ་ཡང་བཤད་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ལཱུ་ཨི་པའི་གཞུང་གི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་གྱི་གཞུང་གཞན་ནས་ཤེས་བྱེད་གསལ་བ་མེད་པ་ནི་མིན་ཏེ། ཡིད་དག་པ་སྔོན་དུ་སྒོམ་པ་ནི། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས་བཤད་ལ། ལུས་དག་པ་ནི། །སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཕྱག་གཉིས་ཧེ་རུ་ཀ་སྦྱོར་ལྡན། ཞེས་མངོན་རྟོགས་སྒོམ་པའི་ཐོག་མར་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་གཉིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པར་བྱ་བར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གསུངས་ལ། འགྲེལ་པས་ཀྱང་ཕྱག་གཉིས་པ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་སྒོམ་པར་བཤད་དོ། །ངག་དག་པ་ནི་ཀུན་སྤྱོད་ལས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་བཤད་པའི་སྐབས་སུ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་དང་པོར་བརྗོད། །ཧེ་རུ་
Chinese
显示如同自性清净一般。然后是清净语的方法：在开头有嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），结尾有吽吽啪（藏文：ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽吽啪）的阿黎嘎黎（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āli kāli，汉语字面意思：阿黎嘎黎）的字鬘，连同五种光芒完全围绕而安住，由此生起三轮的本尊众。 拉瓦巴的注释中说，为了摧毁魔障。般若怙（梵文：Prajñārakṣita）说：念诵三次具有五种光芒的字鬘，由此完全围绕而安住，然后如前生起，观想驱逐魔障。有些较早的范本中也是这样记载的。特别阐明中说，如同以逆时针方向围绕脐轮三次而安住，由此生起一样。围绕之处是脐轮的方向。其修法是在念诵三次的每一次都观想旋转，这样做就与之前的一致。当向外生起诸本尊时，从右鼻孔开始，最后从左鼻孔进入而融入，这样观想。清净语的必要是，所有庸常的语言行为都变得清净。这里，拉瓦巴先做了清净三门的瑜伽，之后从哪里知道要修无量呢？回答是，从上师的口诀和“瑜伽自在”这句话中得知。所说的第一个意思是，虽然在路易巴的论典中没有明确说明，但说是要用上师的口诀来结合。第二个意思是，首先，瑜伽自在这句话也稍微暗示了一下，其意思是，暂时先以清净三门的瑜伽来成为瑜伽自在，然后由此修持无量，也可以这样解释，他是这样想的。那些也是以路易巴的论典为依据的，并非说从其他论典中没有明确的说明，在之前修持清净意，是从空行海中说的。清净身，出自《律源》：双手与嘿汝嘎结合。这非常清楚地说明，在生起次第修法的开始，要与嘿汝嘎双手瑜伽相结合。注释中也说，要观想与明妃在一起的双手嘿汝嘎。清净语出自《总集经》中，在讲述阿黎嘎黎时，瑜伽士首先念诵。嘿汝
English
It shows as being similar to the naturally pure nature. Then, the method for purifying speech is: the garland of Āli Kāli (藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āli kāli，汉语字面意思：阿黎嘎黎) with Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) at the beginning and Hūṃ Hūṃ Phaṭ (藏文：ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽吽啪) at the end, together with five rays of light, completely encircles and abides, from which the assembly of deities of the three wheels arises. It is explained in the commentary of Lāva-pa that the obstacles should be destroyed. Prajñārakṣita said: By reciting the one with five rays of light three times, it completely encircles and abides, and then arises as before. It is said that one should think of dispelling the obstacles. It also appears that way in some earlier examples. In the Viseṣadyotana, it is explained that it arises from abiding by encircling the navel three times in a counterclockwise direction. The place to encircle is the direction of the navel. The way to meditate on it is to think of circling at each time of reciting three times, which is consistent with the previous one. When the deities arise outwards, think that they enter from the right nostril first and finally enter and dissolve from the left nostril. The need to purify speech is that all ordinary speech activities become pure. Here, Lāva-pa first did the yoga of purifying the three doors, and then how do we know that he meditated on the immeasurable after that? The answer is that it is known from the guru's instructions and the words "Lord of Yoga". The first meaning of what was said is that although it is not explicitly stated in the treatise of Lūipa, it is said to be combined with the guru's instructions. The second meaning is that at first, the words "Lord of Yoga" also slightly imply it. Its meaning is that for a while, first become the Lord of Yoga through the yoga of purifying the three doors, and then meditate on the immeasurable by that. It is thought that it can also be explained in that sense. Those are also based on the treatise of Lūipa, but it is not that there is no clear explanation from other treatises. Meditating on purifying the mind first is explained in the Khadro Gyatso. Purifying the body is from the Sdom 'byung: "The two hands are combined with Heruka." It is very clearly stated that at the beginning of the generation stage meditation, one should be combined with the yoga of the two-handed Heruka. The commentary also explains that one should meditate on the two-handed one with the consort. Purifying speech is from the Kunsgyod, in the context of explaining Āli Kāli, the yogi recites it first. Heru