Tibetan
།བསྐྱེད་པ་ནི་ཨའམ་ཀཾ་ལས་སྣོད་གང་ཡིན་ཐོད་པའི་སྣོད་དང༌། རྫས་རྣམས་ཧཱུཾ་ལས་རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་རྣམ་པ་མཆོད་རྫས་སོ་སོའི་རྣམ་པ་ཅན་བྱེད་ལས་དབང་པོ་དྲུག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེད་པར་བསམ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། སྣ་ཚོགས་ཧཱུཾ་ལས་རྫོགས་པ་དང༌། །མེ་ཏོག་ལ་སོགས་དབུལ་བར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དེའི་འགྲེལ་པ་པད་མ་ཅན་ལས་ཀྱང༌། སྣ་ཚོགས་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡི། ཞེས་པ་ནི་སོ་སོར་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་སོ་སོའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བྱེད་པར་བླ་མ་རྣམས་བཞེད་དོ། །དེ་ནས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་བཟླས་པ་ནི་ཐུན་གྱི་མཐར་གསུངས་པ་མང་ཡང་བླ་མ་རྣམས་སྐབས་འདིར་མཛད་པ་ཡང་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ཡང་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གཅིག་པུ། །པད་དཀར་ཟླ་བའི་དབུས་གནས་ཤིང༌། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་རྒྱན་སྤྲས་པའི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལེགས་དམིགས་ ཤིང༌། །ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཆོ་ག་བཞིན། །ཉི་ཤུ་རྩ་ནི་རེ་རེ་བཟླས། །ལྟུང་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་གྱུར་པས། །འཕེལ་བ་རུ་ནི་མི་འགྱུར་ཞེས། །གྲུབ་པ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པས། །ཐུན་མཚམས་སུ་ནི་སྤྱད་པར་བྱ། །འབུམ་ཕྲག་ཏུ་ནི་བཟླས་གྱུར་ན། །རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་འགྱུར། ཞེས་ཐུན་མཚམས་སུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམས་ནས་ཡིག་བརྒྱ་ཉེར་གཅིག་རེ་མ་ཆག་པར་བཟླས་ན་ལྟུང་བ་མི་འཕེལ་བ་དང༌། འབུམ་ཕྲག་གཅིག་བཟླས་ན་ཉེས་པ་རྣམས་འདག་པར་གྲུབ་པ་མཆོག་བརྙེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པས་དེ་ལྟར་བྱའོ། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་དགོས་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་དུ་རྡོར་སེམས་ཀྱི་བསྒོམ་བཟླས་བྱའོ། །འདི་ལ་རང་ཉིད་རྡོར་སེམས་སུ་བསྒོམས་ནས་བྱས་པས་ཆོག་མོད་ཀྱང༌། བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་ལ་སྤྱི་བོར་བསྒོམས་ནས་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕུང་སོགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནས་ཚོགས་ཞིང་གི་མཐར་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པའི་བར་འདི་རྣམས་དང༌། གོ་རིམ་ཀྱང་རྒྱུད་གང་ནས་གསུངས་སྙམ་ན། འདི་ལ་ཉུང་ངུའི་རྩ་རྒྱུད་ལས་ནི་གསལ་བར་མེད་ལ། བཤད་རྒྱུད་མངོན་བརྗོད་ལས། དང་པོར་ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཚོགས་གསོག་པ་དང༌། དེ་ནས་ས་བོན་བཅུ་བདུན་ལས་ལྷ་བཅུ་བདུན་སྒོམ་པ་དང༌། དེ་ནས་བསྲུང་འཁོར་རྒྱས་པ་བསྒོམས་པའི་མཐར་རྣམ་ཐར་གསུམ་གྱི་སྔགས་དོན་སྒོམ་པ་བཤད་ལ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། དང་པོར་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་གཉིས་པ་སྒོམ་པ་དང༌། དེ་ནས་ཕུང་སོགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་དང༌།
Chinese
生起次第是观想从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）或康（藏文：ཀཾ，梵文天城体：कं，梵文罗马拟音：kaṃ，汉语字面意思：康）中，器为颅器，物品从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起，其自性为空性，显现为各自供品的形态，作为六根的对境，生起无漏的殊胜安乐。如《观察二续》所说：“种种吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中圆满，花朵等物作供养。”莲花者所著的注释中也说：“种种吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起。”意为各自的花朵等物是从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起的。加持的方法是各自通过咒语和手印来进行，上师们是这样认为的。然后是百字明的念诵，虽然很多经典中说在座间结束时念诵，但上师们认为此时念诵也不矛盾。如《心要庄严》中所说：“诸佛唯一之身，白莲月轮中安住，金刚铃杵为庄严，金刚萨埵善观想，百字明咒如仪轨，二十一次各念诵，堕罪等皆得加持，不复增长如是说，成就圣众皆宣说，座间之时当修持，念诵十万俱胝遍，即成清净之自性。”因此，在座间修持金刚萨埵，不间断地念诵二十一次百字明，可以使堕罪不增长，念诵一百万遍，则能清净罪业，这是获得殊胜成就者们所说的，所以应当这样做。如是说，为了这两个必要，应当修持金刚萨埵的观修和念诵。虽然可以观想自己为金刚萨埵来进行修持，但上师们的传统是观想在头顶上进行修持。第二，从加持五蕴等直到观修空性之间的这些内容，以及其顺序是从哪部续部中宣说的呢？对此，在少数的根本续部中没有明确的说明。但在释续《现观庄严论》中说：“首先迎请资粮田，积累资粮，然后从十七个种子字中观想十七尊本尊，然后在观想广大的防护轮之后，宣说了观修三种解脱的咒语意义。”《律生论》中说：“首先观想二臂黑汝嘎，然后是五蕴等的我慢，
English
The generation stage is to visualize that from A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) or Kam (Tibetan: ཀཾ, Devanagari: कं, Romanized Sanskrit: kaṃ, Literal Chinese meaning: Kam), the vessel is a skull cup, and the objects arise from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), their nature being emptiness, appearing as the forms of individual offering substances, as objects for the six senses, generating the extraordinary bliss free from outflows. As stated in the "Two Examinations Tantra": "All kinds of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) are complete, Offer flowers and so on." The commentary by the Lotus One also says: "Arising from all kinds of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ)." This means that individual flowers and so on arise from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ). The method of blessing is for each to be done through mantra and mudra, as the lamas believe. Then, the recitation of the Hundred Syllable Mantra is often said to be done at the end of the session, but the lamas do not find it contradictory to do it at this time. As the "Ornament of the Essence" says: "The sole body of all Buddhas, Abides in the center of a white lotus moon, Adorned with vajra and bell, Vajrasattva well visualized, The Hundred Syllable Mantra as in the ritual, Twenty-one recitations each, Sins and so on are blessed, It will not increase, thus it is said, Accomplished holy ones all declare, To be practiced in the session interval, If recited a hundred thousand times, One will become the nature of complete purity." Therefore, during the session interval, meditate on Vajrasattva and recite the Hundred Syllable Mantra twenty-one times without interruption, so that downfalls will not increase, and if recited one hundred thousand times, faults will be purified, as said by those who have attained supreme accomplishment, so it should be done. As it is said, for these two necessities, the visualization and recitation of Vajrasattva should be practiced. Although it is permissible to visualize oneself as Vajrasattva and practice, the tradition of the lamas is to visualize it on the crown of the head and practice. Secondly, from blessing the aggregates and so on until meditating on emptiness at the end of the field of merit, and from which tantra is this order spoken? To this, it is not clearly stated in the few root tantras. But in the explanatory tantra "Manifestation of Expression," it says: "First, invite the field of merit, Accumulate merit, Then visualize the seventeen deities from the seventeen seed syllables, Then, after visualizing the extensive protection wheel, it explains meditating on the meaning of the mantras of the three liberations." The "Compendium of Origins" says: "First, meditate on the two-armed Heruka, Then, the pride of the aggregates and so on,
Tibetan
དེ་ནས་བསྲུང་འཁོར་དང༌། དེ་ནས་ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཚོགས་བསགས་པའི་མཐར་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པར་བཤད་དེ། ལཱུ་ཨི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་ནི་རྒྱུད་དེའི་ལུགས་སུ་ཤེས་དགོས་པར་སྣང་ངོ༌། །ཕུང་སོགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་གཞུང་འདིར་བཀོད་པ་ནི། ཀུན་སྦྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་བཞིན་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། རྒྱུད་རང་ན་དེ་རྣམས་སྐབས་འདིར་བྱེད་པ་མི་གསལ་བ། གྲུབ་ཆེན་གྱིས་འདིར་བྱེད་པར་བཤད་པས། རྒྱུད་དེའི་དགོངས་པ་ཡང་དེ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི། སྒོ་གསུམ་དག་པར་བྱས་ནས་ཚད་མེད་པ་སྒོམ་པ་དང༌། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། འགལ་རྐྱེན་འགོག་པའི་བསྲུང་འཁོར་སྒོམ་པ་དང༌། མཐུན་རྐྱེན་བསྟེན་པའི་ཚོགས་བསགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་གཞིར་དྲང་ངོ༌། །དུས་ནས་གྱི་ཚེ་ན་ཚད་མེད་སོགས་སྒོམ་པའི་དང་པོར་རོ། །གང་སྒོམ་པ་དང༌། གང་གིས་སྒོམ་ན་སྒོ་གསུམ་དག་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་བསྒོམ་པར་སྟོན་པས། སྔོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་བསྒོམས་ནས། དེ་ནས་ལྷག་མ་རྣམས་སྒྲོམ་པ་རེ་ཤིག་ཅེས་རིམ་པ་སྟོན་པའི་དོན་དུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྔོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་སྒོམ་དགོས་པ་ལ་ཡིད་དག་པར་བྱེད་ཚུལ་ནི། ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་བཞིའི་དོན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིནལ། དེ་ཡང་ཀུན་སྤྱོད་ལས། ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་ཡིན། །རུ་ནི་བཀོད་དང་བྲལ་བ་སྟེ། །ཀ་ནི་གང་དུའང་མི་གནས་པ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ གསུངས་པའི་དོན་ལ་འཆད་ཚུལ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང༌། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་མགོར་ཡི་གེ་བཞིའི་དོན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འདི་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོར་གསུངས་པས་དེ་ལྟར་བྱས་ནས་ལེགས་སོ། །དེར། ཨེ་བཾ་ལ་སོགས་གཉིས་མེད་པའང་། །ཤྲཱི་ཞེས་བྱ་བའི་ཡིག་དེས་བརྗོད། །ཧེ་ཡིག་སྙིང་ཁ་ནས་ཀུན་ཏུ། །ཧེ་རུ་ཀ་སོགས་རང་འཁོར་འགྲོ། །སྒོམ་པ་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ལས། །འཛིན་པ་ལ་སོགས་རྣམ་སྐྱེད་འགྱུར། །དེ་ནི་རྒྱུ་སྟོང་བདག་ཉིད་དེ། །རྒྱུའི་བདག་ཉིད་དུ་མི་རྟོག་པའོ། །རང་བཞིན་ཆོས་བདག་མེད་པ་ཉིད། །དེ་ནི་སྟོང་པའི་རྣལ་འབྱོར་གནས། །བཀོད་པ་གང་ཟག་བདག་མེད་པ། །རྟོག་པའི་དྲ་བ་ཆེན་པོ་ནི། །རུ་ཡིག་རྐྱེན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། །དེ་ནི་བདག་གི་བཀོད་བྲལ་བའོ། །སླར་བརྗོད་ཀ་ནི་མ་ལུས་པའི། །བདག་གིས་གཉིས་བྱར་མེད་ཤེས་གང༌། གང་ཕྱིར་ཅི་ལའང་མི་གནས་པ།
Chinese
然后是防护轮，然后迎请福田，积聚资粮的最后是修习空性，如此宣说。从鲁伊巴的修法中出现的次第，应当了解为是那个续部的规矩。将蕴等加持，记载于此论中，虽然如同《总集经》一样，但是续部自身中，那些在此处所作并不明显，大成就者说在此处作，因此那个续部的密意也是如此。第三有四，使三门清净后修习无量，加持蕴、界、处，修习遮止违缘的防护轮，依止顺缘的积聚资粮。第一，宣说“应当修习”作为所说之基础。从时至之时，是修习无量等之最初。何者修习，以及以何修习，显示以使三门清净之瑜伽，具有瑜伽之自在而修习，先前修习三种瑜伽后，之后其余的慢慢修习，应当作为显示次第之意义。如此一来，先前必须修习三种瑜伽，其中使意清净之方式是，显现“希日嘿汝嘎”这四个字的意义。那也是如《总集经》所说：“希是无二智慧，嘿是因等空性，汝是无有安排，嘎是不住于任何处。”那样在心中作意。如此 所说的意义，虽然有很多解释的方式，但是在修法之初，心中作意这四个字的意义，是空行海中所说的，因此这样做很好。其中，“诶旺”等无二，以名为“希”的字来表示。嘿字从心间向各处，嘿汝嘎等自身眷属行走。从所有修习的生起处，执着等生起各种变化。那是因空之自性，不分别作为因的自性。自性法无我，那是空性的瑜伽处。安排、补特伽罗无我，是分别的巨大网，汝字是缘起的自性，那是我的无有安排。再次说，嘎是无余的，以我无有二取之知，因此不住于任何事物。
English
Then there is the protection wheel, and then inviting the field of merit. At the end of accumulating merit, it is said to meditate on emptiness. The order that appears from the Sadhana of Lui-pa should be understood as the custom of that tantra. Blessing the aggregates etc. is recorded in this text, although it is like the Kunjyod Tantra, it is not clear in the tantra itself that those are done here. The great accomplished one said to do them here, so the intention of that tantra is also like that. The third has four: meditating on the immeasurable after purifying the three doors, blessing the aggregates, elements, and sense bases, meditating on the protection wheel that prevents obstacles, and accumulating merit by relying on favorable conditions. The first is: "One should meditate" is stated as the basis for explanation. From the time of "time", it is the beginning of meditating on the immeasurable etc. What is meditated on, and by whom is it meditated on? It shows that the lord of yoga, who possesses the yoga of purifying the three doors, meditates. First, having meditated on the three yogas, then the rest are meditated on slowly, and it should be taken as the meaning of showing the order. In that way, one must first meditate on the three yogas. The way to purify the mind is to manifest the meaning of the four letters "Shri Heruka". That is also as it is said in the Kunjyod: "Shri is non-dual wisdom, He is the emptiness of causes etc., Ru is without arrangement, Ka does not abide anywhere." One should contemplate it in that way. Like that, Although there are many ways to explain the meaning of what is said, it is good to contemplate the meaning of the four letters at the beginning of the Sadhana, as it is said in the Ocean of Dakinis. There, "E-vam" etc. are non-dual, and are expressed by the letter called "Shri". The letter He goes from the heart to everywhere, Heruka etc. go with their retinue. From the source of all meditations, grasping etc. arise and change in various ways. That is the nature of the emptiness of causes, and one does not discriminate it as the nature of causes. The selflessness of nature and phenomena, that is the place of the yoga of emptiness. The selflessness of arrangement and person, is the great net of discrimination. The letter Ru is the nature of conditions, that is the absence of my arrangement. Again, Ka is all-encompassing, with the knowledge that there is no duality to be made by me, therefore it does not abide in anything.