Tibetan
།དེ་ཕྱིར་ཀ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད། ཅེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་ཧེས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་དང༌། རུས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དེ། ཡུལ་བདག་མེད་གཉིས་དང༌། ཀས་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཤྲཱིས་དེ་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་སྟོན་ནོ། །དེ་ལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་འཁོར་ལོར་འགྲོ་བ་ནི་སྐྱེད་པའོ། །ཧེ་རུ་ཀ་སོགས་སྒོམ་པ་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འཛིན་པ་པོ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐྱེད་པ་ནི། རང་གི་སྙིང་ཁ་ན་རྒྱུན་ཏུ་གནས་པའི་སེམས་ཏེ་ཧེའོ། །རྒྱུ་དེ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པས་རྒྱུའི་ངོ་བོ་དེར་བརྟག་ཏུ་མེད་པ་ནི། རྒྱུ་སྤངས་པའམ་རྒྱུས་སྟོང་ བའི་དོན་ནོ། །སོགས་ཀྱི་སྒྲ་འདིར་མ་བྱུང་ཡང་གཞན་ལས་མང་དུ་འབྱུང་བ་ལྟར་ན། རང་གི་ངོ་བོ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་བྱ་བའམ། ཡང་ན་སོགས་ཀྱི་སྐད་དོད་དང་པོ་ལའང་འཇུག་པས། དང་པོར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུས་སྟོང་བའོ། །དང་པོ་ལྟར་ན་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་ལ་འགྲོ་ལ། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་རྩ་ཤེ་ལས། འདུས་བྱས་རབ་ཏུ་མ་གྲུབ་པས། །འདུས་མ་བྱས་ནི་ཇི་ལྟར་འགྲུབ། ཅེས་གསུངས་པའི་རིགས་པས་འདུས་བྱས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་མེད་པར་འགྲུབ་བོ། །དམིགས་པ་གང་ཟག་ལ་དམིགས་ནས་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་འཁོར་བར་འཆིང་བྱེད་ཀྱི་དྲ་བ་ཆེན་པོས་བདེན་པར་བཀོད་པ་སྟེ་བཏགས་པའི་བདག་གི་བཀོད་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་རུ་ཡིག་གི་དོན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཡུལ་གྱི་གནས་ཚུལ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་འཛིན་སྟངས་གཉིས་མི་མཐུན་པར་བྱར་མེད་པའི་ཤེས་པ་ནི་ཀའི་དོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་བློ་ནི་བདེན་པའི་དམིགས་གཏད་ཅི་ལ་ཡང་མི་གནས་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡུལ་གང་ལ་ཡང་བདེ་པར་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བློས་ཀྱང་བདེན་འཛིན་གྱི་དམིགས་གཏད་སྤངས་པ་གཉིས་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་བཞིན་དུ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་སོང་བ་ནི། ཤྲཱི་ཡིག་གི་དོན་ཏེ། དེ་ནི་ཨེ་བཾ་གྱི་དོན་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་དོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཡི་གེ་བཞིའི་དོན་སྒོམ་པ། རང་ལྷར་སྒོམ་པའི་ལུས་དག་པའི་སྔོན་དུ་གསུངས་པ་ནི། གཞུང་གཞན་ནས་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲའི་སྔགས་དོན་སྒོམ་པར་ གསུངས་པ་དང་དོན་གཅིག་སྟེ། ཧེ་དང་རུའི་དོན་ནི་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱའི་དོན་དང༌། ཀའི་དོན་ནི་ཛྙཱ་ནའི་དོན་དང༌། ཤྲཱིའི་དོན་ནི་བཛྲ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འ
Chinese
因此，被称作“ཀ་”。 如是说。 其含义是，“ཧེ”指法的无我，“རུ”指补特伽罗的无我，即二种无我之境；“ཀ”指有境之智慧；“ཤྲཱི”指那二者无别。 其中，成为嘿汝嘎等的自之轮转是生起。 从成为嘿汝嘎等一切修习之生源中生起执持者等的坛城是：恒常安住于自心间的意，即“ཧེ”。 因为彼因由自性成立而空，所以彼因的自性是不可观察的，即：舍弃因，或因空之义。 虽然此处的“等”字未出现，但如从其他处出现众多一样，是指自之体性和果二者无自性。 或者，“等”字也包含在第一个词中，所以是指从最初生起的因空。 如同第一个一样，是指蕴和处的一切法；如同后者一样，如《中观根本慧论》中所说：“有为若不成就，无为又如何成就？”，以如是理，有为无为的一切法都成立为无自性。 以所缘缘于补特伽罗而执著为我的分别念，以束缚轮回的大网真实安立，即远离假立之我的安立，是“རུ”字的含义。 如是境的状况，与彼真实性的执持方式二者成为不可分离的智慧，是“ཀ”的含义，因为趣入彼真实性的心识，对于真实的对境无有任何安住之处的缘故。 如此，在任何境上都不存在真实成立的少许事物，同样，心识也舍弃了实执的对境，二者如水入水般融入二无别的智慧，是“ཤྲཱི”字的含义，那是“ཨེ་བཾ་”之义，方便智慧无别。 以如是方式修习四字之义，在观修自身为本尊的身体清净之前宣说，与从其他经论中所说的修习Śūnyatājñānavajra（藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ།，梵文天城体：शून्यताज्ञानवज्र，梵文罗马拟音：Śūnyatājñānavajra，空性智金刚）的明咒之义相同，因为“ཧེ”和“རུ”的含义是Śūnyatā（藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ།，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：Śūnyatā，空性）的含义，“ཀ”的含义是Jñāna（藏文：ཛྙཱ་ན།，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：Jñāna，智慧）的含义，“ཤྲཱི”的含义是Vajra（藏文：བཛྲ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：Vajra，金刚），即如金刚般不可分离的含义的缘故。 因此
English
Therefore, it is called 'Ka'. Thus it is said. Its meaning is: 'He' refers to the selflessness of phenomena, and 'Ru' refers to the selflessness of the individual, which are the two types of selflessness of objects; 'Ka' refers to the wisdom of the subject; and 'Śrī' indicates that these two are inseparable. Among these, becoming the wheel of Heruka and others is generation. Generating the mandala of the holder and others from becoming the source of all practices of Heruka and others is: the mind that constantly abides in one's own heart, which is 'He'. Because that cause is empty due to being established by its own nature, therefore the nature of that cause is unobservable, which means abandoning the cause or the meaning of emptiness of cause. Although the word 'etc.' does not appear here, it is like appearing in many other places, referring to the selflessness of both one's own nature and the result. Or, the word 'etc.' also applies to the first word, so it refers to the emptiness of the cause that arises first. Like the first, it refers to all phenomena of aggregates and sense bases; like the latter, as stated in the Root Wisdom: 'If the compounded is not established, how can the uncompounded be established?', with such reasoning, all phenomena of compounded and uncompounded are established as selfless. The conceptual thought that focuses on the individual and grasps it as self, truly establishing it with the great net that binds to samsara, which is being separated from the establishment of the imputed self, is the meaning of the letter 'Ru'. The state of such an object, and the way of holding that very reality, the wisdom that cannot be separated, is the meaning of 'Ka', because the mind that enters that very reality does not abide in any target of truth. Thus, just as there is not even a little bit of something that is truly established on any object, similarly, the mind also abandons the target of true grasping, and the two merge into non-dual wisdom like water poured into water, is the meaning of the letter 'Śrī', which is the meaning of 'E-vaṃ', the inseparability of skillful means and wisdom. Meditating on the meaning of the four letters in such a way, it is said before purifying the body by meditating on oneself as the deity, which is the same meaning as meditating on the meaning of the mantra of Śūnyatājñānavajra (Tibetan: ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ།, Sanskrit Devanagari: शून्यताज्ञानवज्र, Sanskrit Romanization: Śūnyatājñānavajra, meaning: Emptiness, Wisdom, Vajra) as said in other scriptures, because the meaning of 'He' and 'Ru' is the meaning of Śūnyatā (Tibetan: ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ།, Sanskrit Devanagari: शून्यता, Sanskrit Romanization: Śūnyatā, meaning: Emptiness), the meaning of 'Ka' is the meaning of Jñāna (Tibetan: ཛྙཱ་ན།, Sanskrit Devanagari: ज्ञान, Sanskrit Romanization: Jñāna, meaning: Wisdom), and the meaning of 'Śrī' is Vajra (Tibetan: བཛྲ།, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: Vajra, meaning: Vajra), which is the meaning of being inseparable like a vajra. Therefore,
Tibetan
ཁྲུལ་སྤོང་ལས། ཡི་གེ་བཞིའི་དོན་མངོན་དུ་བྱས་ལ། ཅིག་ཅར་དུ་སྟོང་པའི་དང་ལས་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་སྤངས་ལ། ཤེས་རབ་མ་དང་བཅས་པའི་སྡོམ་པ་ཕྱག་གཉིས་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་ལེགས་ཀྱི། ཁ་ཅིག་གིས་ལུས་དག་པ་སྔོན་དུ་བླངས་ནས། ངག་ཡིད་དག་པ་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ནི་དོན་ལེགས་པར་མ་རྟོགས་པ་ཡིན་པས། གོ་རིམ་ནི་འགྲེལ་པ་གསུམ་དང་འཁྲུལ་སྤོང་ལྟར་བྱའོ། །ཡི་གེ་བཞིའི་དོན་ཡིད་ལ་བྱས་པའི་དགོས་པ་ནི། ཡིད་བདག་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་ཀུན་རྟོག་གི་དྲི་མས་དག་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ལུས་དག་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོ་ནི། སྟོང་པའི་ངང་ནས་རང་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཞལ་གཅིག་པ། ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རྡོར་དྲིལ་འཛིན་པ། གཡས་བརྐྱང་གིས་བཞུགས་པར་བསྐྱེད་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་བདེའི་སེམས་ཀྱིས་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། །ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པར་ཡུམ་བཤད། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏའི་འགྲེལ་པར་ཡུམ་དང་བཅས་མ་བཅས་གདམ་ང་ཅན་དུ་བཤད་ལ། འཁྲུལ་སྤོང་དང་ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་དུ་ཡུམ་བཅས་སུ་བཤད་དོ། །བོད་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་ཡབ་རྐྱང་དུ་བྱེད་མོད་ཀྱང་ལྭ་བ་པའི་བཞེད་པ་ལ། ཡུམ་ཡོད་པས་ཁ་བསྐངས་པ་ཉིད་ལེགས་པར་རྟོགས་སོ། །ཡི་གེ་བཞིའི་ མཐར་ཨ་ཧཾ་སྦྱར་བ་ནི། སྟོང་པར་ཞུགས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སེམས་ཡི་གེ་བཞིའི་དོན་དུ་གནས་པ་དེ་ཉིད་ཕྱག་གཉིས་པའི་སྐུར་ཤར་བ་ཡིན་པས། སྔར་གྱི་དེ་ནི་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུར་ཤར་བ་དང་གཉིས་ཚོགས་སོ། །འགྲེལ་པ་གཞན་གཉིས་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར། ཡི་གེ་བཞི་དང་བཅས་པའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པར་བཤད་པ་ནི། ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་བའི་སེམས་ཀྱིས་ང་རྒྱལ་ལན་གསུམ་བྱ་བར་བཤད་པ་ལྟར་བྱས་ན་བདེའོ། །སྔོན་དུ་ཡི་གེ་བཞིའི་དོན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ། འགྲེལ་པ་རྣམས་ནས་ཐོག་མར་ༀ་དང་མཐར་ཨ་ཧཾ་སྦྱར་བ་མེད་དོ། །ལུས་དག་པར་བྱས་པའི་དགོས་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དག་པར་བྱེད་པར་གསུངས་པ་ནི། ཐ་མལ་པའི་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་དག་པར་བྱེད་པའོ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གྲུབ་ཅིང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་སུ་ཡང་མཚོན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་དུ་ཐོག་མེད་ནས་གྲུབ་པའི་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡིན་ལ། གཟུགས་ནི་འགྲེལ་པ་གཞན་གཉིས་སུ་རང་བཞིན་དང༌། ཚུལ་དུ་བསྒྱུར་རོ། །དོན་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་དང་སེམས་ཅན་རྣ
Chinese
《除错论》中说：显现四字之义，顿时从空性之中舍弃庸常的慢心，如经中所说，以智慧母及二手的慢心为佳。有些人先求身体清净，后求语言和心清净，这是没有很好地理解意义。所以，顺序应如三部注释和《除错论》中所说。忆念四字之义的必要是，为了使心从执着于主客二元的分别念的垢染中清净。然后是身体清净的瑜伽：从空性中观想自己为黑噜嘎，身色蓝色，一面，双手持金刚铃，右腿伸展而坐。以利益和安乐一切众生的心，念诵三遍“ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀོ྅ཧཾ་（藏文，श्री हेरुकोऽहम्，śrī heruko'haṃ，吉祥黑噜嘎我）”。拉瓦巴的注释中说是与明妃，般若护的注释中说是与明妃同在或不同在，可以选择，而《除错论》和《差别显明》中说是与明妃同在。有些藏族上师只修单尊父相，但根据拉瓦巴的观点，有明妃才能圆满，这一点要好好理解。在四字 之后加上“ཨ་ཧཾ་（藏文，अहम्，aham，我）”是因为进入空性的俱生心安住于四字之义，而这本身显现为二手的身相。所以，之前的只是空性的智慧，而这里是显现为黑噜嘎的身相，是二者的结合。其他两部注释中说，为了利益和安乐一切众生，执持包含四字的慢心。如果像《差别显明》中所说，以利益一切众生的心念诵三遍慢心，那就很好了。之前在忆念四字之义时，注释中没有在开头加上“ༀ་（藏文，ओम्，om，唵）”和在结尾加上“ཨ་ཧཾ་（藏文，अहम्，aham，我）”。身体清净的必要是，如经中所说，为了使身体的一切行为都清净，这是为了使庸常的身体行为清净。一切众生也从无始以来就已成就，并且也象征着自性完全清净的黑噜嘎的形象。如经中所说，在《差别显明》中说的是“从无始以来就已成就”，而形象在其他两部注释中被翻译为自性和方式。意思是黑噜嘎和众生
English
In the "Dispelling Errors," it says: Manifesting the meaning of the four syllables, instantly abandoning the ordinary pride from emptiness, it is good as stated in the scriptures, with the pride of the wisdom mother and two hands. Some people prioritize purifying the body first, and then purify speech and mind later, which means they have not understood the meaning well. Therefore, the order should be as stated in the three commentaries and the "Dispelling Errors." The necessity of contemplating the meaning of the four syllables is to purify the mind from the defilement of dualistic conceptualizations that cling to subject and object. Then comes the yoga of purifying the body: From emptiness, visualize oneself as Heruka, with a blue body, one face, two hands holding a vajra and bell, sitting with the right leg extended. With the mind of benefiting and bringing happiness to all sentient beings, recite three times "ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀོ྅ཧཾ་（Tibetan, श्री हेरुकोऽहम्, śrī heruko'haṃ, glorious Heruka I）." In Lawapa's commentary, it is said to be with a consort, in Prajñārakṣita's commentary, it is said to be optional, with or without a consort, while in the "Dispelling Errors" and "Clarifying Distinctions," it is said to be with a consort. Some Tibetan lamas only practice the single father aspect, but according to Lawapa's view, it is only complete with a consort, which should be well understood. Adding "ཨ་ཧཾ་（Tibetan, अहम्, aham, I）" after the four syllables is because the coemergent mind that enters emptiness abides in the meaning of the four syllables, and this itself manifests as the two-handed form. Therefore, the previous one was just the wisdom of emptiness, while here it is the manifestation as the form of Heruka, which is the union of the two. In the other two commentaries, it is said that for the benefit and happiness of all sentient beings, one should hold the pride that includes the four syllables. If one recites the pride three times with the mind of benefiting all sentient beings, as stated in the "Clarifying Distinctions," it would be good. Previously, when contemplating the meaning of the four syllables, the commentaries did not add "ༀ་（Tibetan, ओम्, om, Om）" at the beginning and "ཨ་ཧཾ་（Tibetan, अहम्, aham, I）" at the end. The necessity of purifying the body is, as stated in the scriptures, to purify all actions of the body, which is to purify the ordinary actions of the body. All beings have also been accomplished since beginningless time, and they also symbolize the form of Heruka, which is completely pure in nature. As stated in the scriptures, the "Clarifying Distinctions" says "accomplished since beginningless time," while the form is translated as nature and manner in the other two commentaries. The meaning is Heruka and sentient beings