Tibetan
་རྟེན་ཕ་རོལ་མངོན་པར་འདོད། །དེ་དག་སློབ་མར་རབ་བསྔགས་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་དགེ་བ་བསྟན་པར་བྱ། ཞེས་ཐོག་མར་ དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ། མི་དགེ་བཅུ་སྤངས་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་བླ་མ་ལ་མཆོད་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་སྦྱིན་སོགས་ཕྱིན་དྲུག་སྤྱོད་པ་ལ་དགའ་ཞིང༌། བསམ་པ་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མའི་དོན། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཞིག་དགོས་པར་བཤད་ལ། དེ་ནི་སྔ་རོལ་ཏུ་བློ་མ་སྦྱངས་པ་ལ་རང་ལ་འཁྲུངས་སུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་འདྲ་བ་ལ་བློ་སྦྱོང་བ་ཉིད་ཐེག་ཆེན་གཉིས་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་རིམ་ལ་སྦྱོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་འདྲ་བ་དེས་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་འདིའི་དབང་རྫོགས་པར་ཐོབ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ལམ་སྒོམ་པ་ལ་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་ཤིང༌། དེའི་དུས་སུ་བླ་མས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དབང་ཐོབ་པའི་འོག་ཏུ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སྲུང་བ་ལ་བརྩོན་པ་ཞིག་གིས་རྩ་བཤད་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་མན་ངག་ཕུན་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམས་ན་འགྲུབ་ཀྱི། དེ་ལས་བཟློག་པས་ནི་མི་འགྲུབ་སྟེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་བསྟན་པ་བཞིན། །ཕྱི་ནས་དམ་ཚིག་སྤྱོད་པར་བརྩོན། །སྣོད་དུ་བྱས་པའི་རྒྱུན་ལས་ནི། །འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་སྒོམ་རིམ་གྱིས། །ཡང་དག་མན་ངག་ཕུན་ཚོགས་རྣམས། །འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་གཞན་དུ་མིན། ཞེས་གསུངས་པས་མཚན་ཉིད་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། མངོན་བརྗོད་ལས། རི་སུལ་དང་ནི་རི་རྩེ་དང༌། །ཆུ་བོ་ཆེན་པོའི་ངོགས་དག་དང༌། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་འགྲམ་དག་དང༌། །ཤིང་གཅིག་དང་ནི་དགེ་བའི་གནས། །མ་མོའི་ཁྱིམ་ མམ་དུར་ཁྲོད་དང༌། །སྣ་ཚོགས་དབེན་པའི་ས་ཕྱོགས་སམ། །ལྷ་ཁང་དམ་ནི་མཆོད་རྟེན་ནམ། །ཁྱིམ་མམ་བཞི་མདོ་དག་ཏུ་ནི། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་སྦྱོར་བསྒྲུབས་ན། །འདོད་པ་ཀུན་གྱི་འབྲས་བུ་སྟེར། ཞེས་གསུངས་པའི་གནས་གང་རུང་ཡིད་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་མོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདུད་རྩིས་ནི། །ས་ནི་བྱུག་པ་བྱས་ནས་ཀྱང༌། །བཟོད་པར་བྱས་པའི་མེ་ཏོག་གིས། །འབད་པ་ཡིས་ནི་གཏོར་བར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྒྲུབ་ཁང་དུ་བདུད་རྩི་ལྔས་བྱུགས་པ་དང༌། མེ་ཏོག་གཅལ་དུ་དགྲམ་མོ། །གཞན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་དང་རྡོར་དྲིལ་སོགས་འཚོགས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ཐུན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང༌། ཐུན་སྔ་ཕྱིའི་བར་དུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཐུན་གྱི་མགོར་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང༌། ཐུན་
Chinese
欲求彼岸之依怙，彼等学徒极赞叹，坛城善妙应宣说。如是首先进入坛城时，需舍弃十不善业，恒常供养上师，行为喜好布施等六度，心念来世之事，以求最胜成就为要。此乃因若未事先修习，则无法自生。如是修心，实为二大乘共通之道次第之修习。因此，如是之人，于具相之金刚阿阇黎处，圆满获得此灌顶后，方能成为修习密咒道之法器。彼时，应如上师所示，于得灌顶后，精勤守护誓言与律仪，依止善合根本释续之圆满口诀而修习，方能成就。反之则不能成就。律仪根本续云：『如是如实所开示，之后精勤行誓句，成为法器之相续，轮等次第修习故，真实口诀皆圆满，成就彼果非其他。』故应努力具足彼等功德。二是，出自《名义集》：『山谷以及山峰顶，大河之岸诸处所，大海之滨诸处所，单树以及善妙处，母曜之家或尸林，种种寂静之方所，神殿或者佛塔处，家室或者十字路，修行者若修瑜伽，赐予一切所欲果。』如是所说之任何处所，随心所欲而修习。又，彼经云：『以五智慧之甘露，涂拭于地之后，以能忍受之鲜花，尽力勤奋而散布。』如是所说，于修行室中，以五甘露涂拭，鲜花遍洒。此外，亦应备妥世尊之身像与金刚铃等。三者分为二：座间之行为与座间前后之行为。初者又分三：座间开始时之行为。
English
Desiring the refuge of the other shore, those disciples are greatly praised, and the goodness of the mandala should be shown. Thus, initially, when entering the mandala, one must abandon the ten non-virtuous deeds, constantly make offerings to the guru, delight in practicing the six perfections such as generosity, and aspire to the sake of future lives, seeking the supreme accomplishment as essential. This is because if one has not cultivated the mind beforehand, it will not arise spontaneously. Such mind training is indeed the cultivation of the common path of the two great vehicles. Therefore, such a person, having fully received this empowerment from a qualified Vajra Acharya, becomes a suitable vessel for practicing the path of mantra. At that time, one should strive to protect the vows and commitments as instructed by the guru after receiving the empowerment, and rely on the complete oral instructions that are well-combined with the root and explanatory tantras to practice, so that accomplishment can be achieved. Otherwise, it will not be achieved. The Root Tantra of Vows states: 'As it is truly shown, afterwards strive to practice the vows, becoming a vessel in the lineage, through the stages of meditation such as the wheel, all the true oral instructions are complete, and that fruit is achieved, not otherwise.' Therefore, one should strive to possess those qualities. Secondly, from the 'Collection of Names': 'Mountain valleys and mountain peaks, the banks of great rivers, the shores of great oceans, a single tree and a virtuous place, the house of the Matrikas or the charnel ground, various solitary places, a temple or a stupa, a house or a crossroads, if a practitioner practices yoga, it bestows the fruit of all desires.' As it is said, one should practice in any of these places according to one's liking. Also, that same text says: 'With the nectar of the five wisdoms, having anointed the ground, with flowers that can endure, scatter them with effort.' As it is said, in the practice room, anoint with the five nectars and scatter flowers all over. Furthermore, one should also gather the body image of the Bhagavan, the vajra bell, and so on. The third has two parts: how to act during the session and how to act before and after the session. The first has three parts: how to act at the beginning of the session.
Tibetan
གྱི་དངོས་གཞི་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང༌། ཐུན་གྱི་མཇུག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྔོན་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་རྒྱུད་ནས་གསུངས་ཚུལ་དང༌། གསུངས་པ་དེ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པ་དང༌། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་པ་ལས། སྐྲ་གྲོལ་ཞིང་ཁ་ལྷོར་བལྟས་ཏེ། རོའི་སྟེང་དུ་འདུག་ནས་བདུད་རྩི་ལྔའི་རིལ་བུ་ཁར་བཅུག་སྟེ་ཁ་དག་པར་བྱེད་པ་བཤད་ལ། འགྲེལ་པ་གསུམ་པ་ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ལས། སྔོན་དུ་གཏོར་མའང་བྱ་བར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་རོ་གདན་ནི་དངོས་ སམ་བསྒོམས་པ་གང་རུང་དང༌། བདུད་རྩི་རིལ་བུ་དངོས་སུ་མེད་ན་ནང་མཆོད་བསྒྲུབས་པ་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་འཇོག་པ་དང༌། སྐྲ་ནི་དངོས་སམ་བཅོམ་མ་གང་རུང་ངོ༌། །སྔོན་འགྲོའི་གཏོར་མ་བཏང་ནས་སྒྲུབ་པའི་བར་ཆད་ཞི་བའི་འཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ་ནི། ཐུན་བཞི་ཀའམ་ཐུན་དང་པོའི་མགོར་བྱའོ། །སྐབས་འདིའི་གཏོར་མ་ནི་ཞིང་སྐྱོང་ལ་སྟེར་བར་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས་གསུངས་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་གཏོར་མའོ། །ལུས་གནད་ནི་བདེ་བའི་སྟན་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་འདུག་ཅིང༌། ལག་པ་གཉིས་མཉམ་གཞག་བྱ་བར་གུར་འགྲེལ་ལས་གསུངས་ལ། མིག་སྣ་རྩེར་དབབ་ཅིང་སོ་ཅུང་ཟད་མ་འབྱར་བར་ལུས་མི་གཡོ་བར་གནས་པར་བྱ་བར་བྲམ་ཟེ་བྲིཾ་ཀ་རས་བཤད་དོ། །དེ་ནས་མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ། མཆོད་པའི་རྫས་ནི་སྡོམ་འབྱུང་ལས། བསང་གཏོར་ཞབས་བསིལ་མཆོད་ཡོན་དག །ཅེས་དང༌། མེ་ཏོག་བདུག་པ་མར་མེ་དྲི། །དེ་བཞིན་ཞལ་ཟས་དབུལ་བར་བྱ། ཞེས་དང༌། དེར་ཞལ་བསིལ་ཡང་གསུངས་པས་ཆུ་བཞི་དང༌། ཉེར་སྤྱོད་སོགས་སོ། །བཤམ་པའི་ཚུལ་ནི་མངོན་བརྗོད་ལས། གཡོན་སྐོར་དུ་ནི་བསྐོར་བ་ཡིས། །མཆོད་པ་དགོད་དང༌། ཞེས་གཡོན་སྐོར་དུ་དགོད་པར་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །མཆོད་པ་བསང་བ་ལ། བིར་ཝ་པས། དེ་རྗེས་ཡིག་གསུམ་སྔགས་ཀྱིས་ནི། །མངོན་པར་བསྔགས་པའི་དམ་ཚིག་ཆུས། །མཆོད་རྫས་དག་ལ་བསང་གཏོར་བྱ། ཞེས་དང༌། བྷུ་བ་བློ་ལྡན་གྱིས། བི་མུ་མ་ར་འདི་ལེགས་བཀང༌། །བགེགས་ཀུན་རྣམ་པར་སེལ་བར་བྱེད། ཅེས་བཤད་པ་ལྟར། བདུད་རྩི་ལྔའི་རིལ་བུ་དང་སྦྱར་བའམ་དེ་མེད་ན་ནང་མཆོད་བསྒྲུབས་པའི་རྫས་དང༌། སུམྦྷ་ནི་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་སམ་དུམ་སྐྱེས་མའི་སྔགས་ཀྱིས་བསང་གཏོར་བྱས་ལ། མ་དག་པ་དང་བགེགས་བསལ་ལོ། །སྦྱང་བ་ནི་སྭ་བྷཱ་ཝའི་སྔགས་བརྗོད་ལ། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱའོ།
Chinese
正行时如何做，以及一座法修结束时如何做。第一部分有三点：首先是前行次第，其次是瑜伽支分从续部中所述的方式，以及修持所说内容的方式。第一部分是：拉瓦巴的注释，以及般若拉克希塔，以及如来金刚的注释中说：头发解开，面朝南方，坐在尸体上，口中含着五甘露丸，使口清净。第三个注释，特殊显明中说：之前也要做朵玛。对此，尸体座可以是真实的，也可以是观想的。如果没有真实的甘露丸，就将修过的内供放在舌头上。头发可以是真实的，也可以是编的。献过前行朵玛后，祈请息灭修法障碍的事业，这可以在四座法修中都做，也可以在第一座法的开头做。这里的朵玛是献给田神的，这是空行海中所说的，所以是世间朵玛。身体要点是，坐在舒适的座位上，结金刚跏趺坐，双手结等印，这是古尔注释中所说的。婆罗门布林迦拉说，眼睛要向下看鼻尖，牙齿稍微不要紧贴，身体不要动摇。然后是加持供品，供品是《集经》中所说的：“洗浴朵玛，洗脚水，供品，供水。”以及“鲜花，熏香，灯，香。”以及“同样要献上食物。”那里也说了洗脸水，所以是四水和近用等。陈设的方式是，《现观庄严论》中说：“以左旋的方式，陈设供品。”如所说，以左旋的方式陈设。清净供品时，比尔瓦巴说：“之后以三字咒，以殊胜赞叹的誓言水，清净所有供品。”以及，布瓦洛丹说：“比穆玛拉，此善哉！遣除所有障碍。”如所说，与五甘露丸混合，或者没有五甘露丸时，用修过的内供品，以及苏姆巴尼等的咒语，或者杜姆杰玛的咒语来清净供品，遣除不净和障碍。净化是念诵自性的咒语，以将平凡的显现收摄于光明的方式来做。
English
How to act during the main practice, and how to act at the end of a session. The first part has three points: first, the order of preliminaries, second, how the limbs of yoga are described in the tantras, and third, how to practice what is said. The first part is: In the commentary of Lawapa, and Prajñārakṣita, and the commentary of Tathāgatavajra, it is said: Untie the hair and face south, sit on a corpse, put five nectar pills in the mouth to purify the mouth. The third commentary, Special Elucidation, says: A torma should also be made beforehand. For this, the corpse seat can be real or visualized. If there are no real nectar pills, then place the accomplished inner offering on the tongue. The hair can be real or braided. After offering the preliminary torma, entrust the activity of pacifying obstacles to accomplishment. This can be done in all four sessions or at the beginning of the first session. The torma here is given to the field protectors, as stated in the Ocean of Dakinis, so it is a worldly torma. The key point of the body is to sit on a comfortable seat in the vajra posture, with the two hands in equipoise, as stated in the Gur Commentary. The Brahmin Bṛṃkāra said that the eyes should be lowered to the tip of the nose, the teeth slightly apart, and the body should remain still. Then, consecrate the offerings. The substances of the offerings are from the Compendium of Teachings: "Incense offering, foot washing, offerings, and water." And "Flowers, incense, lamps, and fragrance." And "Likewise, offer food." There, face washing water is also mentioned, so it is four waters and accessories, etc. The way of arranging is, as stated in the Abhisamayalankara: "With a leftward turn, arrange the offerings." As it is said, arrange in a leftward direction. For purifying the offerings, Birwapa said: "Then with the three-syllable mantra, with the water of supremely praised vows, purify all the offering substances." And, Bhuva Lodan said: "Bimu Mara, this is well filled! Completely dispel all obstacles." As it is said, mix with the five nectar pills, or if there are no five nectar pills, use the accomplished inner offering, and the mantras of Sumbhani, etc., or the mantra of Tummo Kyema to purify the offerings, and dispel impurities and obstacles. Purification is to recite the mantra of Svabhava, and to do it in the way of gathering ordinary appearances into clear light.