Tibetan
་ཁ་ཅིག་ལས། འདི་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ཞིག་གིས་བྱས་ཞེས་འབྱུང་བ་དག་གོ །དྲིལ་བུ་ཞབས་ལ་ཁ་གཡར་བྱས་པ་གཞན་ཡང་སྣང་ངོ༌། །བདེ་མཆོག་རིམ་ལྔའི་འགྲེལ་པ་སློབ་མ་ལ་ཕན་པ་ཞེས་པ་ཀུན་མཱ་ར་བོ་དྷིས་བྱས་པ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་ལཱུ་ཨི་པའི་འགྲེལ་པ་རྩོམ་མཁན་དེ་དང་གཅིག་ལ་ནུས་པ་ཆེ་རྒྱུ་མེད་དོ། །དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་རུས་སྦལ་ཞབས་དང༌། ལྭ་བ་པ་གཉིས་ཀའི་སློབ་མ་ཛཱ་ལནྡྷ་རི་པའི་དངོས་སློབ་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་ལ་ནི། ཧེ་རུ་ཀས་དངོས་སུ་ཚེ་འདིར་མཆོག་མིན་གཞན་དོན་གཞུང་དྲུག་རྩོམས་ཤིག་བར་དོར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ། ཅེས་ལུང་བསྟན་པར་གོང་མ་རྣམས་ལ་གྲགས་པའི་གཞུང་ལྔ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་དང༌། གཙོ་བོར་བསྐྱེད་རིམ་དང་ཞར་ལ་གཏུམ་མོ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བརྟེན་པ་སྒོམ་པའི་རྫོགས་རིམ་ཡང་སྟོན་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང༌། རྫོགས་རིམ་ལ་གསང་བའི་དེ་ཉིད་གསལ་བ་དང༌། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་རིམ་པ་བཞི་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །མལ་གྱོ་ནས་བརྒྱུད་པ་རྣམས་སྦྱིན་སྲེག་བསྣན་ནས་གཞུང་དྲུག་ཏུ་བྱེད་ལ། མར་དོས་མཛད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་ལས། སྡོམ་པའི་ སྦྱིན་སྲེག་ཆོ་ག་ནི། སྤྱོད་པ་པ་ཡིས་མཛད་ཅེས་གྲག །དེ་ཡིས་ངེས་པར་མ་མཛད་པར། །ཆོ་ག་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་བསྟན། །འཇིག་རྟེན་སོང་བའི་རྗེས་འཇུག་ཅིང༌། །བློ་ཡིས་ངེས་པར་མ་དཔྱད་པར། །བ་ལང་ཁྱུ་བཞིན་འཇུག་པར་སྣང༌། །དེ་ལྟར་མཁས་པ་འཇུག་པ་མིན། ཞེས་འབྱུང་ལ། སྦྱིན་སྲེག་གི་གཞུང་དེ་ལ་གཟེ་བ་དོན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཡང་ཡོད་པས་གཞུང་དེ་མར་དོས་མཛད་པ་ཡིན་ལ། མར་དོ་ནི་ཕྱོགས་འདི་ལ་རྒྱུས་ཆེ་ཞིང་མཁས་པར་སྣང་བ་དང༌། ནག་པོ་པས་མཛད་ལ་སྤྱོད་པ་པས་མ་མཛད་པ་ཡང་མང་བས་དཔྱད་པར་བྱའོ། །ཡི་གེ་བདུན་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནག་པོ་པས་མཛད་པ་ནི་ལོ་ཙཱ་བ་སྔ་མ་ཁ་ཅིག །སྤྱོད་པ་པས་མཛད་པར་བཞེད་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་ནམ་སེམས་སོ། །ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པ་དག །ཁ་ཅིག །དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྩ་ཡི་སྡོམ། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་ཚིག་གི་སྡོམ། །ཨོ་ལ་པ་ཏི་མངོན་རྟོགས་སྡོམ། །སྙིང་པོ་རྫོགས་པ་དོན་གྱི་སྡོམ། །སྡོམ་པ་བཤད་པ་རྣལ་འབྱོར་སྡོམ། །ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ཕྱག་ཆེན་སྡོམ། །སྟེ་སྡོམ་དྲུག་ཏུ་བྱས་ནས་གཞུང་དགུ་རུ་བཞེད་དེ། སྡོམ་པ་བཤད་པ་སོགས་ནག་པོ་སྤྱོད་པས་མཛད་པ་མ་ཡིན་གྱི། པཎྜི་ཏ་ཀྲྀ་ཥྞ་པཨ་བྱས་པ་ཡིན་པས་ནག་པོ་པའི་མིང་དོན་མི་འདྲ་གསུངས་སོ། དེ་ལྟར་བྱས་པས་སྡོམ་གྱི་མིང་ཡང་ལེགས་བར་མི་སྣང་ལ། ཁྱད་པར་དུ་སྡོམ
Chinese
另有一些说法是，这是由一位名叫义成金刚的人所作。也有其他将功劳归于铃足的情况。俱玛啰菩提所作的《胜乐五次第释·利益学徒》与之前所说的路夷巴的释论作者是同一人，但效力不大。铃足所摄受的龟足和拉瓦巴二者的弟子，札烂达里巴的亲传弟子黑行者，嘿汝嘎曾亲自授记说：此生莫求胜义，为利他故，著六部论典，中阴成佛。如是，为前辈所称道的五部论典是：坛城仪轨，以及主要讲述生起次第，附带讲述拙火、依四轮而修的圆满次第的修法，以及圆满次第中的《秘密真实显明》，还有《春之明点》和《第四次第》，共三部。从麦吉（地名）传承下来的，加上火供，成为六部论典。在玛多所作的火供中，关于律仪的火供仪轨，据说是由行者所作。如果不是他所作，仪轨本身就已充分说明。追随已逝之人，不经由智慧审察，就像牛群一样盲目跟从。如此，智者不会进入。文中这样说道。因为那部火供的论典也有格热瓦·顿珠益西的名字，所以那部论典是玛多所作。玛多对这一带的情况非常熟悉，而且看起来很博学。黑行者所作而行者未作的也很多，所以应当加以考察。七字明修法是黑行者所作，这是早期一些译师的观点。行者认为是其所作，我是这样想的。后来的智者们，有些人认为，《春之明点》是根本之总集，《秘密真实》是词句之总集，《欧拉巴底》是现证之总集，《精华圆满》是意义之总集，《总集解释》是瑜伽之总集，《大手印明点》是大手印之总集。这样分为六个总集，认为是九部论典。因为《总集解释》等不是黑行者所作，而是班智达克里ishna帕阿所作，所以说黑行者的名义和内容不符。这样做，总集的名字似乎也不太好，特别是总集
English
Some say that it was done by someone named Don Yö Dorje. There are also other instances where credit is given to Drilbu Zhap. The commentary on the Hevajra Five Stages, "Benefiting Students," by Kunma Rabodhi, is by the same author as the commentary on Lui-pa mentioned earlier, but it is not very effective. The disciple of both Rusbal Zhap and Lhawa-pa, who were disciples of Drilbu Zhap, and the direct disciple of Jalandharipa, the Black Practitioner, was prophesied by Heruka himself: "Do not seek supreme accomplishment in this life, but for the benefit of others, compose six treatises, and you will achieve Buddhahood in the bardo." The five treatises known to the former masters are: the mandala ritual, the sadhana that mainly teaches the generation stage and secondarily teaches the completion stage of tummo based on the four chakras, the "Clarification of the Secret Reality" in the completion stage, and "Spring Bindu" and the "Fourth Stage," making three in total. Those who transmit from Malgyo add fire puja, making it six treatises. Among the fire pujas composed by Mardo, the ritual of the fire puja of vows is said to have been composed by the Practitioner. If he did not compose it, the ritual itself explains it well. Following those who have passed away, without examining with intelligence, it seems like following a herd of cows blindly. Thus, wise people do not enter. It is said in the text. Because that treatise on fire puja also has the name Gewa Dondrup Yeshe, that treatise was composed by Mardo. Mardo seems to be very familiar with this area and knowledgeable. There are also many works composed by the Black Practitioner that were not composed by the Practitioner, so it should be examined. The seven-letter mantra sadhana was composed by the Black Practitioner, according to some early translators. The Practitioner believes it was composed by him, or so I think. Some later scholars consider "Spring Bindu" to be the summary of the root, "Secret Reality" to be the summary of words, "Olapati" to be the summary of manifestation, "Essence Completion" to be the summary of meaning, "Summary Explanation" to be the summary of yoga, and "Mahamudra Bindu" to be the summary of Mahamudra. Thus, they divide it into six summaries and consider it to be nine treatises. Because "Summary Explanation" and others were not composed by the Black Practitioner, but by Pandit Krishna Paa, they say that the name and meaning of the Black Practitioner do not match. By doing so, the name of the summary does not seem good, especially the summary.
Tibetan
་པ་བཤད་པར། བརྟུལ་ཞུགས་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་གཞུང༌། །ཕྱག་གཉིས་དང་ནི་ཞལ་གཅིག་མ། ཞེས་ གསུངས་པས་གཞུང་དེའི་མཛད་བྱང་ལ་སྤྱོད་པ་པས་མཛད་པར་བྱས་ཀྱང་དེས་མཛད་པ་མིན་ནོ། །དེ་ལ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ནི་རྒྱ་འགྲེལ་ཞིག་སྔོན་བྱུང་འདུག་ནའང་ད་ལྟ་མ་རྙེད་པས་བཙལ་བར་བྱ། རིམ་པ་བཞི་པ་ལ་ཤྲཱི་དྷ་རས་བྱས་པའི་འགྲེལ་པ་ཡོད་ལ། དེ་ནི་སྔོན་གྱི་དུས་སུ་བོད་དུ་བྱོན་པ་དེ་ཡིན་གྱི། གྲུབ་ཐོབ་དཔལ་འཛིན་ནི་མིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རི་ཁྲོད་དབང་ཕྱུག་གིས་བདེ་མཆོག་ལ་གཞུང་ཁ་ཡར་མཛད་ཀྱང་རིམ་གཉིས་མི་རྒྱས་ཤིང༌། གཞན་ཕལ་མོ་ཆེ་ནི་འདི་གསུམ་ལ་ཚད་མར་འཛིན་པར་སྣང་ཡང་འདི་དག་གི་ལུགས་ལ་སྔར་སྨོས་པ་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་གསལ་ཁ་བཏོད་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་མི་སྣང་ངོ༌། །རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ནས་ཀྱང་ལུགས་འདིའི་གདམས་ངག་གིས་གསལ་ཁ་བཏོན་ནས་རྒྱས་པར་འཆད་པ་མ་བྱས་པར་སྣང་སྟེ། ཕལ་ཆེར་གདམས་ངག་ལོགས་སུ་བྱེད་པར་མངོན་ནོ། །ནཱ་རོ་པ་ནས་ཕམ་མཐིང་པ་ལ་བརྒྱུད་དེ་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་འཆད་པའི་བོད་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་རྣམས་ལ་ད་ལྟ་འགྱུར་བའི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་འདི་ཡི་སྟེང་ནས། འཆད་ཟེར་རྒྱུ་མི་སྣང་ནའང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལྭ་པ་པས་མཛད་པའི་བཤད་སྲོལ་ལ་བརྟེན་ཞིང༌། ལོ་དྲིལ་ནག་གསུམ་གྱི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་འཆད་པར་སྣང་བ་ནི། བདེ་མཆོག་གི་བཤད་པའི་སྲོལ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པར་སྣང་ངོ༌། །འདི་ལ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་ལོ་ནག་གི་ལུགས་གཉིས་མང་དུ་འོང་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་རིམ་པ་བཞི་པའི་མན་ངག་ ཅུང་མང་ཞིང༌། ལཱུ་ཨི་པའི་རྫོགས་རིམ་ཡང་ལན་རེ་ཟུང་ཙམ་ལས་མི་འབྱུང་ལ། དྲིལ་བུ་པའི་མན་ངག་གིས་རྩ་རྒྱུད་འཆད་ཚུལ་མ་བྱུང་ཞིང༌། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་འཆད་ཚུལ་ཆ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་ཞིག་ལས་མི་སྣང་ཡང༌། སྔར་བཤད་པ་དང་འཆད་འགྱུར་གྱི་གྲུབ་ཆེན་གསུམ་གྱི་མན་ངག་གིས་རྒྱུད་དོན་གྱི་གནད་ཆེ་བ་ཀུན་རྫོགས་པར་བཤད་པ་ཞིག །བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་ལ་གཞི་བྱས་གྲུབ་ཆེན་གསུམ་གྱི་གཞུང་དང༌། དེ་དང་མཐུན་པར་བཀྲལ་བའི་རྒྱ་གཞུང་ལ་ཞིབ་ཏུ་དཔྱད་ཏེ། རྩ་བཤད་ལེགས་པར་འབྱོར་པ་ངེས་པར་དགོས་པར་རྣམ་དཔྱོད་ཅན་དོན་གཉེར་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །བདེ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་གྱིས་ལེགས་པར་བཀྲལ་བའི་ལམ་སྲོལ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་གནད་རྣམས་རྒྱུད་དེ་ནས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་འཆད་ཚུལ་མ་གཏོགས་པ་རྫོགས་རི
Chinese
在讲述时，说：“持梵行者（བརྟུལ་ཞུགས་ཞལ་སྔ་ནས）的论著，是二臂一面的。” 因此，虽然该论著的作者署名为行者（སྤྱོད་པ་པ），但并非他所著。其中，《春之滴》（དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ）曾有汉文注释，但现在尚未找到，应努力寻找。关于第四次第，有室利达ra（ཤྲཱི་དྷ་ར）所作的注释。此人是早期来过西藏的那位，而非成就者吉祥藏（དཔལ་འཛིན）。如此说来，虽然山居自在（རི་ཁྲོད་དབང་ཕྱུག）曾对《胜乐》（བདེ་མཆོག）作过口头传授，但二次第并未得到弘扬。其他大多数人似乎都以这三者为标准，然而除了前面提到的之外，并未见到有人明确阐述并详细讲解这些论著的观点。从根本续的注释中，也未见到有人以这种方式的诀窍来明确阐述和详细讲解，似乎大多是将诀窍单独进行传授。从那若巴（ནཱ་རོ་པ）传至帕姆廷巴（ཕམ་མཐིང་པ），再到讲解根本续的西藏传承中，现在翻译的根本续注释之上，虽然没有说是在此基础上讲解，但似乎是依赖于拉瓦巴（ལྭ་པ་པ）所作的修法注释的讲解传承，并依赖于洛、智、纳三家的口诀进行讲解，这似乎是胜乐讲解的最殊胜的传承。其中，在讲解生起次第时，洛纳二家的观点较多，而在圆满次第时，第四次第的口诀稍多，路易巴（ལཱུ་ཨི་པ）的圆满次第也只出现一两次，而铃（དྲིལ་）派的口诀并未用于讲解根本续，根本续的圆满次第讲解方式也只出现极少一部分，然而，以上所说的和将要讲解的三大成就者的口诀，则完整地阐述了续部要义的所有关键。应以历代上师的讲解传承为基础，仔细研究三大成就者的论著，以及与此相符的汉文论著。有智慧且精进的人们应该明白，精通根本续和注释是绝对必要的。胜乐上部注释中也有一种很好地阐述的伟大传承，那就是，除了如何从续部中展示圆满次第的关键之外，圆满次第
English
In the explanation, it is said: "The treatise of the Ascetic (bRtul zhugs zhal snga nas) is two-armed and one-faced." Therefore, although the authorship of that treatise is attributed to the Practitioner (spyod pa pa), it was not authored by him. Regarding the "Drop of Spring" (dPyid kyi thig le), there seems to have been a Chinese commentary in the past, but it has not been found yet, so it should be searched for. For the Fourth Sequence, there is a commentary by Shri Dhara. He is the one who came to Tibet in ancient times, not the Siddha Pal Dzin. Thus, although Ritro Wangchuk made an oral transmission of Chakrasamvara, the two stages did not flourish. Most others seem to regard these three as authoritative, but apart from what has been mentioned before, there does not seem to be anyone who has clearly explained and elaborated on these systems. Even from the commentaries on the Root Tantra, it does not seem that anyone has clearly explained and elaborated on the instructions of this system. It seems that most of them are giving the instructions separately. From Naropa to Phamthingpa, and then to the Tibetan explanation traditions of explaining the Root Tantra, it is not said that the explanations are based on this commentary of the Root Tantra that is currently being translated. However, it seems that the explanations rely on the explanation tradition of the sadhana commentary made by Lawapa, and rely on the instructions of the Lo, Dril, and Nak three lineages. This seems to be the most excellent tradition of Chakrasamvara explanation. In this, when explaining the generation stage, the views of the Lo and Nak lineages often appear. In the completion stage, the instructions of the Fourth Sequence are slightly more numerous. The completion stage of Luipa only appears once or twice. The instructions of the Ghantapa lineage have not been used to explain the Root Tantra. The way of explaining the completion stage of the Root Tantra appears to be very small. However, the instructions of the three great siddhas mentioned above and to be explained completely explain all the important points of the tantric meaning. Based on the explanation tradition of the previous lamas, carefully examine the treatises of the three great siddhas and the Chinese treatises that explain them in accordance with them. Those who are intelligent and diligent should know that it is absolutely necessary to be well-versed in the root text and commentary. There is also a great tradition in the Upper Commentary of Chakrasamvara that explains well, that is, apart from how the key points of the completion stage are shown from that tantra, the completion stage