Tibetan
་ཏི་ཙཎྜའི་གསང་མཚན་ནོ། །ཨ་བྷྱ་ཀ་རའི་ལཱུ་ཨི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་འཁྲུལ་སྤོང་ཡང་ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པ་དང་མཐུན་ཤེས་ཆེ་ལ། ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་རྗེས་མཛད་པའི་ལཱུ་ཨི་པའི་འགྲེལ་པ་ནི། སྔ་མ་རྣམས་བཞིན་དུ་མཐུན་ཤས་མི་ཆེ་ཡང་བཤད་པ་མང་པོ་སྣང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་ཀུ་མཱ་ར་བོ་དྷིས་མཛད་པའི་ལཱུ་ཨི་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་ཞེས་པ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་དེ། ནུས་པ་མི་ཆེ་ཞིང་འགྲེལ་པ་སྔ་མ་རྣམས་དང་མི་མཐུན་པ་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ༌། །བཱི་ར་བཛྲས་མཛད་ཟེར་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་དེ། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེས་མཛད་ཟེར་བ་འདི་རྣམས་དེ་ཤྲཱད་དྷའི་གསང་མཚན་ཡིན་པས་དེས་མཛད་ཟེར་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་ཟངས་དཀར་གྱི་གསང་མཚན་ལ་དེ་སྐད་ཟེར་བས་དེས་བྱས་ཞེས་པ་དང༌། ལ་ལ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རྩོམ་མཁན་གྱི་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཁ་གཡར་བྱས་ཟེར་བར་སྣང་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ནི་ཁ་གཡར་བྱས་པ་ཞིག་ཏུ་འདུག་གོ །དེ་ལ་སྔོན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་མར་དོ་དང་པུ་རངས་པ་སོགས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་ལཱུ་ཨི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་དང་མཐུན་ཤས་ཆེ་བས་ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པ་དང་མཐུན་ཤས་ཆེའོ། །ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པ་བུ་སྟོན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡང་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུགས་གཞིར་འཇོག་པར་སྣང་བ་ནི་སྲོལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་གོའོ། །ལཱུ་ཨི་པའི་དངོས་སློབ་གྲུབ་ཆེན་དཱ་རི་ཀ་པས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པ་ཞེས་གྲགས་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྲུབ་ པ་དེས་ནི་རྒྱུད་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་དབང་ཆོག་དང༌། རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་ལ་ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང༌། ནང་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་ལ་གཙོ་བོར་བསྐྱེད་རིམ་དང༌། མཇུག་ཏུ་རྫོགས་རིམ་བསྡུས་པ་ཞིག་ཀྱང་སྟོན་པའི་གཞུང་གཅིག་དང༌། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཆུང་བ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་དེ། དྲིལ་བུ་པའི་གཞུང་ཆུང་ཞེས་གྲགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཤིག་ཀྱང་མཛད་དེ། མར་དོའི་འགྱུར་ལས་སྐུ་མདོག་ལ་གསལ་ཁ་མེད། འགྱུར་གཞན་ལས་ཕག་མོ་དཀར་མོར་བཤད་དེ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིའོ། །བདེ་མཆོག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ཡབ་ཡུམ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཤིག་མཛད་དོ། །འདི་ནི་གཞུང་དེར་ལྷ་སྐྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་གསུངས་པའི་གཟུགས་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ལ། དེ་ནི་རྫོགས་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེད་པ་ཡིན་པར་སྒྲོན་གསལ་ལས་ཤེས་ཤིང༌། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞུང་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། དབུགས་ཀྱི་རླུང་ནི་མེ་ལོང་ལ། ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་གཅིག །གསང་འདུས་རིམ་ལྔ་ཇི་བཞིན་དུ་བཀོད་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་གཟུགས་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་བདེ་མཆོག་རིམ་ལྔའི་རིམ་པ་ལྔ་པ་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་པར་འོང་རྒྱུ་ཡིན་པས་རྫོགས་རིམ་ཡིན་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་མིན་ནོ། །ལྷན་སྐྱེས་ འདི་ལ་འགྱུར་ཆེར་མི་མཐུན་པ་གཉིས་ཡོད་ཅིང༌། འགྱུར་ལ་ཡོད་པ་གཉིས་ལའང་བཟང་ངན་ཅི་རིགས་པ་ཡོད་ཀྱང་གཞུང་ཆུང་བ་དེ་དག་པར་མངོན་ནོ། །བདེ་མཆོག་རིམ་ལྔའི་རྫོགས་རིམ་ཡང་མཛད་དེ། འདི་ལ་རྔོག་འགྱུར་དང༌། འགོས་ཀྱི་འགྱུར་གཉིས་ལ་མང་ཉུང་ཆེན་པོ་སྣང་ངོ༌། །འདིའི་རང་འགྲེལ་ཡིན་ཟེར་བ་ཞིག་སྣང་བ་ལ་ཕྱིས་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་དེ་ཡི་རང་འགྲེལ་དུ་བྱེད་པ་ནི་མ་བརྟགས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེར་རིམ་ལྔ་རེ་རེ་ལ་སྔོན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་རེ་སྒོམ་པར་བཤད་པ་ནི། ལྷར་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་རིམ་དུ་བཟུང་ནས་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ལྷ་སྐུ་སྔགས་དང༌། རྫོགས་རིམ་དངོས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་མ་ཕྱེད་འདུག་ཅིང༌། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་གཞིར་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཞེས་པའི་ཤླཽ་ཀའི་དོན་རང་བདེ་མཆོག་ཏུ་སྒོམ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་པར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་སྒོམ་པར་བཤད་ཅིང༌། སྔར་ནི་ཧཱུཾ་ཡིག་དང་ཐིག་ལེ་ལས་སྐྱེད་པར་བཤད་པ་ནི། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་པའི་ལྷའི་གཟུགས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་ས་བོན་མེད་པར་སྒོམ་པར་གསུངས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དེར་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་ལྡན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ན་སྡོམ་པ་དེ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་གནས་གྱུར་ཏེ་གནས་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་ན་སྡོམ་པ་གསུམ་ག་འཇིག་ཅེས་འདོད་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། སྡོམ་པ་ཕྱི་མ་བླངས་ པའི་ཚེ་སྔ་མ་གནས་གྱུར་དགོས་ན་སྡོམ་པ་གསུམ་ཅིག་ཅར་དུ་ལྡན་པ་མི་སྲིད་པ་དང༌། སྔགས་སྡོམ་བླངས་པ་དེའི་རྟེན་ལ་སྡོམ་པ་གཞན་གཉིས་གནས་གྱུར་པས་ན། སྔགས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་གཞན་གཉིས་ཀྱི་འཇིག་རྒྱུར་འདོད་པ་རང་གི་ཁས་བླངས་དང་འགལ་ཞིང༌། སྡོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་གཏོང་གི་རྒྱུ་སོ་སོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དཔེ
Chinese
是谛旃茶（Tīcaṇḍa）的秘密名称。阿毗耶迦罗（Abhayākara）的鲁伊巴（Lūipa）的修法勘误，与拉瓦巴（Lāva pa）的注释非常一致。觉卧钦波（Jo bo chen po，阿底峡尊者）后来所作的鲁伊巴注释，虽然不像之前的那些那样一致，但却有很多阐述。论师鸠摩罗菩提（Kumāra bodhi）所著的鲁伊巴广释《智慧灯》（ye shes sgron ma）也有，但效力不大，而且与之前的注释非常不一致。据说比拉跋折罗（Vīra vajra）著有一部修法的难解疏，据说这是勇士金刚（dpah bo rdo rje）所著，因为这些都是谛舍罗达（Deśraddhā）的秘密名称，所以说是他所作。有些人说，因为藏嘎（zangs dkar）的秘密名称也这么叫，所以说是他做的。还有人说，这是借用了撰写根本续注释的勇士金刚的名字。修法的注释似乎是借用的。其中，以前的译师玛多（mar do）和普兰人（pu rangs pa）等人的鲁伊巴修法，与般若 Rakṣita（Prajñārakṣita）非常一致，因此与拉瓦巴的注释非常一致。后来的学者布顿一切智者（bu ston thams cad mkhyen pa）似乎也是以般若 Rakṣita 和如来金刚（de bzhin gshegs pa'i rdo rje）的观点为基础，这被认为是特别杰出的传统。鲁伊巴的亲传弟子，被大成就者达日嘎巴（Dārika pa）所摄受的金刚铃论师（rdo rje dril bu pa），成就大手印者，为了使续部成为法器，有身坛城的灌顶仪轨，为了使续部成熟，外坛城有五尊本尊的修法，内身坛城的观修主要以生起次第为主，最后也展示了一种简略的圆满次第的论著，还有一种小的身坛城修法，被称为铃论师的小论。他还做了一部金刚亥母的修法，玛多的译本中，身色不明确。其他译本中说亥母是白色的。这是四种生起次第的修法。他还做了一部胜乐金刚一面二臂父母双运的修法。这是该论中说的三种生起本尊瑜伽中的圆满形象瑜伽，从《灯明》（sgron gsal）中可知，这是圆满次第的生起智慧身，幻化
English
It is the secret name of Tīcaṇḍa. Abhayākara's Lūipa's Sādhanas Correction is very consistent with Lāva pa's commentary. Jo bo chen po's (Atiśa) later commentary on Lūipa is not as consistent as the previous ones, but there are many explanations. There is also a commentary on Lūipa by the master Kumāra bodhi called "Lamp of Wisdom," but it is not very effective and is very inconsistent with the previous commentaries. It is said that Vīra vajra wrote a difficult commentary on the Sādhana, and it is said that these were written by Warrior Vajra (dpah bo rdo rje), because these are the secret names of Deśraddhā, so it is said that he wrote them. Some say that because the secret name of Zangs dkar is also called that, it was done by him. Others say that it is borrowing the name of the Warrior Vajra who wrote the commentary on the root tantra. The commentary on the Sādhana seems to be borrowed. Among them, the Lūipa Sādhana of the former translators Mar do and Pu rangs pa is very consistent with Prajñārakṣita, so it is very consistent with Lāva pa's commentary. The later scholar Buton Thams cad mkhyen pa also seems to be based on the views of Prajñārakṣita and Tathāgata Vajra, which is considered to be a particularly outstanding tradition. The Vajra Bell Master (rdo rje dril bu pa), who was taken in by the great accomplished Dārika pa, a direct disciple of Lūipa, the one who accomplished Mahāmudrā, in order to make the tantra a vessel, there is the initiation ritual of the body mandala, and in order to ripen the tantra, the outer mandala has the Sādhana of the five deities, and the inner body mandala meditation is mainly based on the generation stage, and finally also shows a concise treatise on the completion stage, and there is also a small body mandala Sādhana, which is called the small treatise of the Bell Master. He also made a Vajravarāhī Sādhana, in Mar do's translation, the body color is not clear. Other translations say that Varāhī is white. These are the four generation stage Sādhanas. He also made a Hevajra one-faced, two-armed, father-mother union Sādhana. This is the complete form yoga among the three yogas of generating deities mentioned in that treatise, and it can be known from the "Lamp Illumination" (sgron gsal) that this is the generation of the wisdom body of the completion stage, illusion
Chinese
而且，瑜伽母续的意义也通过加持生起次第和完全考察的瑜伽来阐述。经典中也说：“气息之风如明镜。”这一颂。如秘密集会次第一样安置而融入光明，不可思议之色圆满。因此，胜乐五次第的第五个次第将成为不可思议的次第，所以是圆满次第，而不是生起次第。俱生 对此有两种非常不同的翻译，两种翻译也各有优劣，但小本的似乎更正确。也做了胜乐五次第的圆满次第。对此，饶译师和郭译师的翻译有很大差异。据说有一个是此论的自释，有些后来的喇嘛认为那是自释，这是非常未经考察的。因为那里说每个次第之前都要修一个生起次第。这是因为把所有观想为本尊都认为是生起次第，没有区分生起次第的本尊是咒，而圆满次第真实的本尊是智慧身。并且，因为把“安住于种种金刚之基的金刚”这句诗的意义解释为观想自身为胜乐的生起次第。并且，在不可思议的次第中，说要像之前说的那样观想生起次第的本尊。之前说的是从吽字和明点中生起。这与在俱生的修法中，为了圆满不可思议次第的本尊之形，说要无种子观想相违背。还有，那里说具有别解脱戒的人发起菩提心时，戒律会转变为菩萨的律仪而安住，并且认为如果密咒的誓言破损，三种戒律都会毁灭，这也是不合理的。如果受持后来的戒律时，之前的戒律必须转变，那么不可能同时具有三种戒律。并且，因为受持密咒戒律后，其他两种戒律依其为所依而转变，所以认为密咒的根本堕罪是其他两种戒律的毁灭之因，这与自己的承诺相违背。因为戒律的获得和舍弃之因是各自不同的。因此，例如
English
Moreover, the meaning of the Yogini Tantra is also explained through the blessing of the generation stages and the fully examined yoga. It is also said in the scripture itself: "The wind of breath is like a mirror." This verse. Arranged like the five stages of Guhyasamaja and merged into luminosity, the inconceivable form is complete. Therefore, the fifth stage of the five stages of Chakrasamvara will become the inconceivable stage, so it is the completion stage, not the generation stage. Coemergent There are two very different translations of this, and the two translations also have their own advantages and disadvantages, but the smaller one seems more correct. The completion stage of the five stages of Chakrasamvara was also made. There is a big difference between the translation of Rngog and the translation of 'Gos. It is said that there is a self-commentary of this, and some later lamas consider it to be a self-commentary, which is very unexamined. Because it says there that each of the five stages must first meditate on a generation stage. This is because all visualization as deities is considered to be the generation stage, and the distinction between the deity of the generation stage being mantra and the real deity of the completion stage being the wisdom body is not distinguished. And, because the meaning of the verse "The vajra that abides in the base of various vajras" is explained as the generation stage of visualizing oneself as Chakrasamvara. And, in the inconceivable stage, it is said to visualize the deity of the generation stage as previously described. Previously, it was said to arise from the syllable Hum and bindu. This contradicts the statement in the coemergent sadhana that in order to complete the form of the deity of the inconceivable stage, one should meditate without seed. Also, it is said there that when a person with Pratimoksha vows generates Bodhicitta, the vows will be transformed into the discipline of a Bodhisattva and abide, and it is also considered unreasonable to believe that if the samaya of mantra is broken, all three vows will be destroyed. If the previous vows must be transformed when taking the later vows, then it is impossible to have three vows at the same time. And, because after taking the mantra vows, the other two vows are transformed by relying on it, it is contradictory to one's own commitment to believe that the root downfall of mantra is the cause of the destruction of the other two vows. Because the causes of obtaining and abandoning vows are different. Therefore, for example