Tibetan
མ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནས་བཤད་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་ཉིད་དུ་ཟད་པས་དེ་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་ཀྱང་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། ལུགས་གཉིས་ཀའང་མ་འདྲེས་པར་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱ་ལ། འདིར་དེའི་བཤད་པ་ཆེར་མ་བྲིས་པ་ནི་དེ་ནི་ཕྱོགས་གཞན་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་བསམས་སོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཞུང་དངོས་བཤད་པ་ལ་གསུམ། མཚན་གྱི་དོན། གཞུང་གི་དོན། མཇུག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས་མཚན་བསྒྱུར་བ་ནི། རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་ན་སྐད་རིགས་མང་དུ་ཡོད་པ་ལས་ ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་དུ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་འདིའི་མཚན་ནི་ཤྲཱི་ཙ་ཀྲ་སོགས་སོ། །དེ་བོད་ཀྱི་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ན། བྷ་ག་བ་ཏེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ཤྲཱི་ཙ་ཀྲ་སཾ་བ་ར་ནི་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གོ །ཨ་བྷི་ས་མ་ཡ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །མཚན་བཤད་པ་ནི། བྷ་ག་ནི་སྐལ་བ་དང༌། བ་ཏེ་ནི་ལྡན་པ་ཡིན་པས་དབང་ཕྱུག་སོགས་ཀྱི་སྐལ་བ་དྲུག་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་དབང་ཕྱུག་ཕུན་ཚོགས་ནི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་ཤིང་གཞན་དབང་དུ་མ་གྱུར་བའོ། །གཟུགས་བཟང་ནི་གོང་ན་མེད་པའི་མཚན་དཔེའོ། །གྲགས་པ་ནི་ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ཏུ་སྙན་པས་ཁྱབ་པའོ། །དཔལ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་ཚོགས་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟེན་པར་བྱ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་འཇུག་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གསུང་གིས་འདོམས་པའོ། །ཕུན་ཚོགས་ནི་གཟུགས་བཟང་སོགས་ལྔ་ལའང་སྦྱར་རོ། །ཡང་བྷ་གྣ་ཞེས་པ་བཅོམ་པ་ལ་ཡང་འཇུག་པས་བདུད་བཞི་དང་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བཅོམ་པ་དང་ལྡན་པས་བཅོམ་ལྡན་ནོ། །སྐལ་ལྡན་དང་བཅོམ་ལྡན་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལའང་འཇུག་པས་དེ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདས་ཞེས་བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྣན་བའོ། །དཔལ་ནི་ཚོགས་གཉིས་སམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའོ། །སཾ་བ་ར་ནི་བདེ་མཆོག་དང་སྡོམ་པ་ གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པས་འགྱུར་ཡང་གཉིས་ཀ་ཡོད་དོ། །སྔ་མ་ལྟར་ན་སཾ་མམ་ཤཾ་ནི་བདེ་བ་དང༌། བ་ར་མཆོག་ཏུ་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྡོམ་འབྱུང་ལས། བདེ་མཆོག་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཨེ་བཾ་ཡི་གེ་ལ་རབ་གནས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཨེས་མཚོན་པའི་དོན་རྣམ་ཐར་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཉིད་དང༌། བཾ་གྱིས་མཚོན་པའི་དོན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དུ་
Chinese
母的自性只是时轮中所说的六支，因此，了解它本身也会了解它们。两种方法都应清楚地了解，不要混淆。这里没有详细写它的解释，因为我认为它应该在其他地方理解。第二，关于实际修行方法的论述，分为三部分：名称的意义、正文的意义和结尾的意义。第一部分分为两部分，首先是名称的翻译：在印度有很多种语言，其中 在梵语中，这个修行方法的名称是Śrī Cakra等。如果翻译成藏语，Bhagavate是薄伽梵（bcom ldan 'das）。Śrī Cakra Saṃvara是吉祥轮胜乐（dpal 'khor lo bde mchog）。Abhisamaya是现观（mngon par rtogs pa）。名称的解释是：Bhaga是份额，vate是具有，因此具有权势等的六种份额。其中，权势圆满是指舍弃了二障及其习气，并且没有变成他者所控制的。美貌是指无与伦比的相好。名声是指美名遍布所有方向和时间。吉祥是指世间和出世间的圆满，所有欲望都应该侍奉。智慧是指对所有所知事物没有执着和障碍地进入。精进是指自然成就和持续不断地用语言教导。圆满也可以与美貌等五者结合。此外，Bhagna的意思是摧毁，因此，由于具有摧毁四魔和二障的违逆面，所以是薄伽梵。有福的和薄伽梵也适用于世间的大神，为了显示与他们不同，所以藏族的翻译家们增加了“འདས”字。吉祥是指二资粮或无二的智慧等。Saṃvara既指胜乐也指律仪，因此翻译时两者都有。如果按照前者，saṃ或śaṃ是快乐，vara是至上的，如所说。而且，在律仪生起中说：“胜乐是所有佛陀的，ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，A，汉语字面意思） བཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，vaṃ，汉语字面意思）字母是极好的位置。”如所说，ཨེས་所象征的意义是三解脱门的空性，བཾ་所象征的意义是俱生的大乐，两者作为境和有境
English
The nature of the mother is merely the six limbs explained in the Kalachakra, so understanding it will also lead to understanding them. Both systems should be well understood without mixing them up. I have not written much explanation of it here because I think it should be understood elsewhere. Secondly, regarding the actual explanation of the practice method, there are three parts: the meaning of the name, the meaning of the text, and the meaning of the conclusion. The first part is divided into two, first the translation of the name: In India there are many languages, among them In Sanskrit, the name of this practice method is Śrī Cakra etc. If translated into Tibetan, Bhagavate is Blessed One (bcom ldan 'das). Śrī Cakra Saṃvara is Glorious Wheel of Great Bliss (dpal 'khor lo bde mchog). Abhisamaya is Realization (mngon par rtogs pa). The explanation of the name is: Bhaga is share, vate is having, so it has the six shares of power etc. Among them, perfect power means abandoning the two obscurations and their imprints, and not becoming controlled by others. Good form means unparalleled marks and examples. Fame means that the good name pervades all directions and times. Glory means worldly and transcendental perfection, all desires should be served. Wisdom means entering all knowable things without attachment and obstruction. Diligence means spontaneous accomplishment and continuous teaching with language. Perfection can also be combined with the five such as good form. Furthermore, Bhagna means to destroy, therefore, because it has the opposite side of destroying the four maras and the two obscurations, it is Blessed One. Fortunate and Blessed One also apply to the great gods of the world, in order to show that they are different from them, the Tibetan translators added the word “འདས”. Glory refers to the two accumulations or non-dual wisdom etc. Saṃvara refers to both Heruka and vows, so both are present in the translation. If according to the former, saṃ or śaṃ is happiness, vara is supreme, as it is said. Moreover, in the arising of vows it says: "Heruka is of all Buddhas, the letters ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，A，汉语字面意思） བཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，vaṃ，汉语字面意思）are the excellent position." As it is said, the meaning symbolized by ཨེ་ is the emptiness of the three doors of liberation, and the meaning symbolized by བཾ་ is the great innate bliss, both as object and subject.
Tibetan
དབྱེར་མེད་པར་སྦྱར་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཐེག་པ་དང་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱི་ཚུལ་ལས་མཆོག་གོ །ཡང་ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་ཡང་བདེ་མཆོག་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀ་ལ་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་དུས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་གཉིས་གཉིས་སུ་ཡོད་ཅིང༌། འཁོར་ལོ་ནི་དེ་དག་གི་ཚོགས་སོ། །ཕྱི་མ་ལྟར་ན་སྡོམ་འབྱུང་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡང་དག་ལས། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་སྡོམ་པ། །སྡོམ་པ་བདེ་མཆོག་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །བརྗོད་པར་བྱ་མིན་བསྟན་དུ་མེད། །གསང་བ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །འདུས་པ་སྡོམ་པ་དག་གི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྡོམ་པ་ནི་འདུས་པ་མཆོག་གོ །སྡོམ་རྒྱུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་གསུམ་གྱི་ལས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་ཡིན་ནོ། །སྡོམ་ཚུལ་ནི་སྡོམ་རྒྱུ་དེ་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་པ་སྟེ། བདེ་སྟོང་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་པ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་ སྡོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སཾ་བ་རའི་དོན་ནི་གཉིས་ཀའི་སྟེང་ནས་ཤེས་དགོས་སོ། །མངོན་པར་ནི་འབྲས་བུའི་བདེ་མཆོག་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་ཏེ་འགྲོ་བའི་ལམ་མོ། །རྟོགས་པ་ནི་ཡུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་དོན་མིན་གྱི། སྔར་བཤད་པའི་བདེ་མཆོག་གཉིས་ཡན་ལག་དང་བཅས་པའི་དོན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ། ལུང་དང་རྟོགས་པ་ཞེས་གཉིས་སུ་གྲགས་པའི་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །མངོན་རྟོགས་ཀྱི་གཞུང་ལ་ནི་དེ་གཉིས་བརྗོད་བྱའི་སྒོ་ནས་བཏགས་སོ། །ལོ་ཙཱ་བའི་ཕྱག་འཚལ་བའི་དོན་ནི་རྟོགས་པར་སླའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གཞུང་ནས་དངོས་སུ་འབྱུང་བ་དང༌། མ་ཚང་བ་ཁ་སྐོང་བའི་ཡན་ལག་གོ །དང་པོ་ལ་གསུམ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང༌། མཐོང་ཆོས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། གང་གིས་སྒོམ་པའི་རྟེན་དང༌། གང་དུ་བསྒོམ་པའི་གནས་དང༌། ཇི་ལྟར་དུ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་སྔོན་དུ་བློ་སྦྱངས་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། བརྟན་ཞིང་དུལ་ལ་བློ་གྲོས་ལྡན། །བཟོད་ལྡན་དྲང་ཞིང་གཡོ་སྒྱུ་མེད། །མི་དགེ་བཅུ་ནི་ཡོངས་སུ་སྤངས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱམས་པར་ལྟ། །འབར་བའི་མེ་དང་དུག་བཞིན་དུ། །གཞན་གྱི་ནོར་ལ་མི་རེག་ཅིང༌། །རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་བླ་མ་མཆོད། །དམ་ཆོས་ལྟ་བར་སྤྲོ་བ་དང༌། །རྟག་ཏུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་དགའ། །འཇིག
Chinese
无别而合，因此，它比其他乘和续部的规矩殊胜。此外，具有四面十二臂等形象的也称为胜乐，这两者都有道和果时的两种胜乐，轮是它们的集合。后者如《集经》所说：身语意之真实中，一切相总集，总集胜乐菩提，不可说示。一切诸佛之秘密，总集乃诸集之胜。如是说，总集是殊胜的集合。总集之因是一切诸佛身语意的三秘密之业。彼即是身语意的轮。总集之理是彼总集之因一切无别地总集为一，即乐空总集为一，以及身语意三俱生之黑汝嘎总集为一之体性。如是，三昧耶之义需从二者之上了解。现证乃是面向果位胜乐而行的道路。证悟不是领会境之义，而是指之前所说的两种胜乐及其支分之义在相续中生起的次第，是名为教证二者的证悟功德。现证之论中，二者是从所诠的角度而命名的。译师礼敬之义是容易证悟。第二有二，经文中直接出现的，以及补充不全的支分。第一有三，生起次第，圆满次第，以及现法之利益。第一有三，以何所修之所依，于何所修之处所，以及如何所修之方式。第一是，密咒和波罗蜜多共同之道的次第，首先需要调伏心，如《集经》所说：稳重调柔具慧，具忍正直无谄，永舍十不善，慈眼视众生。如火如毒燃，不触他人财，恒常供养上师，乐于观看正法，恒常喜好布施等，怖
English
Inseparably joined, therefore, it is superior to the rules of other vehicles and tantras. Furthermore, those with forms such as four faces and twelve arms are also called Samvara, and both of these have two Samvaras at the time of the path and the result, and the mandala is the collection of these. According to the latter, as the Compendium of Principles says: From the truth of body, speech, and mind, all aspects are gathered into one. The gathering is the bliss, the supreme enlightenment, which is not to be spoken or shown. The secret of all Buddhas, the gathering is the best of all gatherings. It is said that the gathering is the supreme collection. The cause of the gathering is the action of the three secrets of body, speech, and mind of all Buddhas. That itself is also the wheel of body, speech, and mind. The way of gathering is to gather all those causes of gathering inseparably into one, that is, to gather bliss and emptiness into one, and to gather the three innate Herukas of body, speech, and mind into one essence. Thus, the meaning of Samvara must be understood from both. Manifestly, it is the path of going manifestly towards the bliss of the fruit. Realization is not the meaning of comprehending the object, but the order in which the meaning of the two Samvaras mentioned earlier and their parts arise in the continuum, which is the quality of realization known as scripture and realization. In the treatises on Abhisamaya, the two are named from the point of view of what is to be expressed. The meaning of the translator's salutation is easy to realize. The second has two, what appears directly from the text, and the parts that supplement what is incomplete. The first has three, the generation stage, the completion stage, and the benefits of the present Dharma. The first has three, the basis on which to meditate, the place where to meditate, and the way in which to meditate. The first is, in the order of the common path of mantra and paramita, one must first tame the mind, as the Compendium of Principles says: Steady, gentle, and intelligent, patient, upright, and without deceit, completely abandon the ten non-virtues, look at sentient beings with love. Like a blazing fire and poison, do not touch the wealth of others, always and constantly worship the lama, be happy to see the sacred Dharma, always rejoice in giving, etc., fear.