Tibetan
རྡོར་ཕྲེང་ལས། སྟེང་འོག་མིན་ནས་རླུང་གི་བར་ལ་བཤད་དོ། །རྒྱར་ནི་ཇི་ཙམ་འདོད་པར་ལྭ་བ་པས་གཞན་དུ་གསུངས་ཤིང༌། ནག་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། ལྕགས་རིའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡི་བར། །རྡོ་རྗེའི་འཕྲེང་བས་མངོན་བསྐོར་ཞིང༌། ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །ར་བ་དང་གུར་ གྱི་མཚམས་སུ་བླ་རེ་བྱས་ལ་བར་མཚམས་མེད་པར་བྱ། མདའི་དྲ་བ་ནི་སྟེང་དུ་བྱེད་པར་འདིའི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ལས་བཤད་ལ། ལྭ་བ་པའི་བཅུ་གསུམ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། ཕྱི་རོལ་དུ་སྟེང་དང་ལོགས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་བཤད་དོ། །མདའི་དྲ་བ་ཞེས་དམིགས་ཀྱིས་བཀར་ནས་བཤད་པ་མ་གཏོགས་པ་ར་བ་དང་དྲ་བ་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་ནི་གུར་བྱུང་ན་དྲ་བ་དང༌། དྲ་བ་བྱུང་ན་གུར་ཟུར་དུ་མི་དགོས་སོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་མདའི་དྲ་བ་ལ་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་དེའི་མདེའུ་ཅན་དུ་བཞེད་དོ། །ཞལ་བཞི་པའི་སྔགས་བཞི་པ་ལ་ལོ་ཆེན་གྱི་འགྱུར་དང༌། ཀུ་མཱ་ར་བོ་དྷིའི་འགྲེལ་པར། བྷ་ག་ཝཱན་བིདྱཱི་རཱ་ཛ་ཞེས་འབྱུང་ལ། མར་དོ་དང་ཆག་འགྱུར་ལས་བཛྲ་རཱ་ཛ་ཞེས་འབྱུང༌། འདིའི་སྐབས་ཀྱི་མངོན་བརྗོད་དང་ཕག་མོ་སྔོན་འབྱུང་ལས། བཛྲ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་འབྱུང་ཞིང་ལྷག་མ་རྣམས་འདིར་བཤད་པ་བཞིན་ཡོད་དེ་སྔགས་བཏུ་བ་དང་མཐུན་ནོ། །སྡོམ་འབྱུང་འགྱུར་གསར་རྙིང་གཉིས་དང༌། ཀྵནྟི་ཤྲཱིའི་སྡོམ་འབྱུང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། སྔགས་དང་པོ་གསུམ་འདྲ་ལ། བཞི་པ་ལ་ༀ་ཨཱ་ན་ཡ་ཧོཿ ་བིདྱཱ་རཱ་ཛ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཞལ་བཞི་པའི་སྔགས་ལ་སྤྱིར་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་ནི་སྐབས་འདིར་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་དང༌། ལཱུ་ཨི་པའི་སྐོར་ནས་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ལུགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལ་བཟླས་པའི་སྔགས་རྣམས་རིགས་བཞིར་བསྡུས་ནས། རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་དང་རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས་གསུངས་པ་ནི། ཐོག་མར་ༀ་ཡོད་ལ་མཐར་སྭཱ་ཧཱ་མེད་པ་ནི་མཐའ་མེད་པ་ནི་མཐའ་མེད་དང༌། དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་མགོ་མེད་དང༌། གཉིས་ཀ་ཡོད་པ་ནི་སྦྲུལ་དང༌། གཉིས་ཀ་མེད་པ་ནི་བཏུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། འདིར་ནི་སྔགས་རྐང་བཞི་ཆར་མཐའ་མེད་དེ། སྐབས་གཞན་དུ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱི་དོན་ལ། ༀ་ནི་རྩེ་མོ་ལས། ༀ་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན་པར་བཤད། །མཆོག་དང་ནོར་སྟེར་དཔལ་དང་གཡང༌། །སྐལ་བཟང་རྣམ་པ་དང་ལྡན་ཞིང༌། །དམ་བཅའ་བ་དང་བཀྲ་ཤིས་དོན། །ནོར་བུ་འཛིན་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན། ཞེས་མཆོག་ལ་སོགས་པ་བཞི་སྟེར་བ་དང༌། སྐལ་བ་བཟང་པོ་ཅན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། དམ་བཅའ་བ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་མགོ་འདྲེན་པ་དང༌། དེ་སྨོས་པ
Chinese
《金刚鬘》中说，从最上层到风之间都有描述。至于大小，拉瓦巴另有说法。黑忿怒尊的仪轨中也说：“直至铁围山之边，以金刚鬘明显围绕。”在围墙和帐篷的交界处设置幡旗，中间不要有间隔。箭网在上方设置，这在这些注释中都有说明。拉瓦巴的十三尊法的修法中说，外部上方和各个方向都要遍布。除了特别说明是箭网之外，在围墙和网的场合，如果出现帐篷，则不需要网，如果出现网，则不需要额外的帐篷。对于五股金刚杵的箭网，一些智者认为是带有箭头的。四面尊的四咒，在洛钦的译本和库玛拉菩提的注释中，出现“巴嘎万 维迪亚ra扎”。而在玛多和恰译本中，出现“班杂ra扎”。在此处的明咒和猪面母的仪轨中，出现“班杂 吽 吽 啪”，其余的都和这里说的一样，与收集的咒语相符。新旧两种《律源》的译本，以及克什底室利的《律源》修法中，前三个咒语相同，第四个是“嗡 阿纳亚 霍 维迪亚ra扎 吽 吽 啪”。四面尊的咒语一般有很多不同，但这里是根据胜乐金刚的续部和鲁伊巴的传承而来的。第二，将念诵的咒语归纳为四类，金刚顶和续部《金刚鬘》中说：首先有“嗡”而没有“梭哈”的是无边，与此相反的是无头，两者都有的是蛇，两者都没有的是收集。这里是四句咒语都没有结尾，在其他场合也应该知道。关于咒语的意义，“嗡”在顶端说：“嗡是什么？给予殊胜和财富，光辉和吉祥，具有善妙的形态，誓言和吉祥之义，是持有宝珠的精华。”意思是给予殊胜等四种，使具有善妙的福分，是誓言，即引导咒语，说了它
English
In the Vajramala, it is said that descriptions extend from the highest realm down to the element of wind. As for the size, Lavapa has stated differently. In the Black Wrathful One's ritual, it is also said, "Until the edge of the iron fence, it is manifestly surrounded by a garland of vajras." At the boundary between the fence and the tent, set up victory banners without any gaps in between. The arrow net is set up above, as explained in these commentaries. In Lavapa's thirteen-deity sadhana, it is said that it pervades the exterior, above, and in all directions. Except when specifically stated as an arrow net, in the context of a fence and a net, if a tent appears, a net is not needed, and if a net appears, an additional tent is not necessary. Some scholars consider the arrow net of the five-pronged vajra to have arrows. For the four-faced deity's four mantras, in Lo chen's translation and Kumarabodhi's commentary, "Bhagavan Vidyaraja" appears. In Mardo and Chak's translations, "Vajraraja" appears. In the context of this mantra and the Pig-Faced Mother's ritual, "Vajra Hum Hum Phat" appears, and the rest are as described here, in accordance with the collected mantras. In both the new and old translations of the Vinaya Source, and in Kshanti Shri's Vinaya Source sadhana, the first three mantras are the same, and the fourth is "Om Anaya Ho Vidyaraja Hum Hum Phat." Generally, there are many differences in the four-faced deity's mantra, but here it follows the tradition of the Chakrasamvara Tantra and the Luipa lineage. Secondly, the recited mantras are categorized into four types, as stated in the Vajra Peak and the Vajramala Tantra: "Firstly, having 'Om' but not 'Svaha' is endless, the opposite of that is headless, having both is a serpent, and having neither is collected." Here, all four lines of the mantra have no end, and this should be known in other contexts as well. Regarding the meaning of the mantra, "Om" at the peak says, "What is Om? It bestows excellence and wealth, splendor and glory, possessing auspicious forms, the meaning of vows and auspiciousness, it is the essence of holding jewels." It means giving the four, such as excellence, making one have good fortune, it is a vow, that is, guiding the mantra, saying it.
Tibetan
ས་ཤིས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ་བདུན་བཤད་དེ། རིན་པོ་ཆེ་བཟུང་ནས་གཞན་གྱི་འདོད་དོན་སྐོང་བའི་སྙིང་པོའོ། །དེ་ཡང་ཡི་གེ་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པར་ཕྱི་རོལ་པ་འདོད་པ་ལྟར་ནི་མིན་གྱི། སངས་རྒྱས་ལྟ་བུ་ཤེས་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་སྦྱར་བའི་སྒོ་ནས་དང༌། ༀ་ཡིག་ལ་ཨ་དང་ཨུ་དང་མ་གསུམ་ཡོད་པ་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཉིད་དང་དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྙིང་རྗེ་གཉིས་རོ་གཅིག་པའི་ངོ་བོར་བདག་ཉིད་འཇོག་པར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་དོན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ། ༀ་གྱིས་སྔར་ལྟར་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་དམིགས་བསལ་མེད་པའི་སྐབས་ཀུན་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སུམྦྷ་ནི་ངེས་པར་འདུལ་བ་སྟེ་འདི་ནི་བོད་པའོ། །ནི་སུམྦྷ་ནི་མ་ལུས་པར་ངེས་པར་འདུལ་བའོ། །ཧཱུཾ་ནི་དོན་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །གྲིཧྞ་གཉིས་ནི་གནོད་བྱེད་འབྲོས་པ་ལ་ཟུང་ཅིག་པའོ། །གྲིཧྞཱ་པ་ཡ་གཉིས་ནི་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་འཛིན་དུ་ཆུ་གཅིག་པའོ། །ཧཱུཾ་ནི་བསྐུལ་བའོ། །ཧོ་བྷ་ག་ཝཱན་ནི་ཀྱེ་བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཞེས་བོས་ནས། ཨཱ་ན་ཡ་ནི་ཁུག་ཅིག་པའོ། །བིདྱཱ་རཱ་ཛ་ནི་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པའོ། །ཧཱུཾ་ཕཊ་ནི་གསོད་པའི་ཕྱིར་བསྐུལ་བ་ཡིན་པར་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་ཏེ། བཛྲ་རཱ་ཛ་ཞེས་པ་ལྟར་ནའང་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་སྦྱར་རོ། །འདིའི་འགྲེལ་པ་གཞན་རྣམས་ནས་མ་བྱུང་ཡང༌། ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ལས། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞིའི་སྔགས་ལ་སོགས་པ་སྔགས་དྲུག་མངོན་བརྗོད་ནས་འབྱུང་བ་འདིར་སྦྱར་བས་དེ་དག་ཀྱང་བརྗོད་ལ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་དང་ར་བ་སོགས་བསྐྱེད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །ༀ་མེ་དི་ནཱི་བཛྲ་བྷ་བ་བཛྲ་བནྡྷ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ནི་ས་གཞི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་འཆིང་བ་དང༌། ༀ་བཛྲ་པྲཱ་ཀ་ར་ཧཱུཾ་པཾ་ཧཱུཾ། ༀ་བཛྲ་པཉྩ་ར་ཧཱུཾ་པཾ་ཧཱུཾ། ༀ་བཛྲ་བི་ཏཱ་ན་ཧཱུཾ་ཁཾ་ཧཱུཾ། ༀ་བཛྲ་ས་ར་ཛཱ་ལ་ཏྲཾ་སཾ་ཏྲཾ། ༀ་བཛྲ་ཛྭ་ལཱ་ན་ལཱརྐ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ཞེས་པའི་བར་གྱི་བཛྲ་པྲཱ་ཀ་ར་སོགས་དང་པོ་བཞི་ནི། རྡོ་རྗེའི་ར་བ་དང༌། གུར་དང༌། བླ་རེ་དང༌། མདའི་དྲ་བ་ཡིན་ལ། ཧཱུཾ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་བཅུག་པའི་པཾ་གཉིས་དང༌། སཾ་ནི་གུར་དང་མདའི་མིང་ཡིག་དང་པོ་དང༌། ར་བའི་མིང་ཡིག་དང་པོ་ར་ཡིག་བཞག་པ་ལ་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་དང༌། དེའི་རིགས་པས་ཁཾ་ཡང་བླ་རེའི་ས་བོན་དུ་མངོན་ཏེ་དཔྱད་པར་བྱའོ། །མངོན་བརྗོད་མང་པོ་ལས་བཛྲ་བྷ་བ་ཞེས་འབྱུང་ལ། གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས་བཛྲི་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌
Chinese
使土地吉祥的七种解说：是抓住珍宝，满足他人愿望的精华。然而，文字的那些功德并非像外道所认为的那样，是自性存在的。而是像佛陀一样，通过具有智慧和能力之殊胜者加持的方式。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字有阿、乌、玛三个，是自己的身、语、意三者。观想这三者的空性，以及以其为空性的对境的慈悲，二者成为一体之自性的道理。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）如前一样行事。这在没有特殊情况时都应了解。松巴是必定调伏，这是藏语。尼松巴是完全地必定调伏。吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是使意义显明。格里赫拏两个是对于作害逃跑者成双。格里赫拏巴亚两个是使眷属们也执持为一类。吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是催促。霍 班嘎万是呼唤“世尊”。阿纳亚是拿来。毕雅ra匝是“明王”。吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪特是为杀而催促，这是《灯明》中所说。如“瓦吉ra匝”一样，瓦吉ra（金刚）与世尊相连。虽然其他的解释中没有出现，但在《差别显明》中说，金刚地基的咒语等六咒从显说中出现，在此处连接，也念诵那些，生起并加持金刚地基和围墙等。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）美地尼 瓦吉ra 巴哇 瓦吉ra 班达 吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是说土地束缚为金刚自性。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 瓦吉ra 匝嘎ra 吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 帕姆 吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 瓦吉ra 班匝ra 吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 帕姆 吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 瓦吉ra 毕达纳 吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 康 吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 瓦吉ra 萨ra 匝拉 扎拉 创 桑 创。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 瓦吉ra 匝瓦拉纳 拉尔嘎 吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。直到这些之间的瓦吉ra 匝嘎ra等前四个是金刚围墙、帐篷、帷幔和箭网。放入两个吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之间的两个帕姆，桑是帐篷和箭的名称的第一个字母，围墙的名称的第一个字母ra加上点缀。根据这个道理，康也显现为帷幔的种子，应当考察。许多显说中出现瓦吉ra 巴哇，有些经典中也出现瓦吉ri。
English
The seven explanations of making the land auspicious: It is the essence of grasping the jewel and fulfilling the wishes of others. However, those merits of the letters are not inherently existent as the outsiders believe. Rather, it is through the blessing of a special being with wisdom and power like the Buddha. The letter Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) has three letters, A, U, and Ma, which are one's own body, speech, and mind. Meditating on the emptiness of these three, and the compassion that takes that emptiness as its object, as the principle of becoming one nature. Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) acts as before. This should be understood in all cases without exception. Sumba is definitely subduing, this is Tibetan. Ni Sumba is completely and definitely subduing. Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is to make the meaning clear. Grihna, the two, are a pair for those who harm and flee. Grihnapaya, the two, are to hold the retinue as one kind. Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is to urge. Ho Bhagavan is calling "Blessed One." Anaya is to bring. Vidyaraja is "Vidya King." Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Phat is urging for killing, as stated in the "Lamp Illuminating." Like "Vajraraja," Vajra is connected to the Blessed One. Although it does not appear in other commentaries, in "Distinguishing the Special," it says that the six mantras, including the Vajra ground mantra, appear from the explicit statement, and are connected here. Also recite those, generate and bless the Vajra ground and enclosure, etc. Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Medini Vajra Bhava Vajra Bandha Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is saying that the earth is bound as the nature of Vajra. Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Vajra Prakara Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Pam Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Vajra Panjara Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Pam Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Vajra Vitana Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Kham Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Vajra Sara Jala Tram Sam Tram. Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Vajra Jvalana Larka Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Up to these, the first four, Vajra Prakara, etc., are the Vajra enclosure, tent, canopy, and arrow net. The two Pam placed between the two Hums (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Sam is the first letter of the names of the tent and arrow, and the first letter Ra of the name of the enclosure is placed with a bindu. According to this reasoning, Kham also appears as the seed of the canopy, and should be examined. Vajra Bhava appears in many explicit statements, and Vajri also appears in some texts.