Tibetan
ན་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཞལ་བཞི་པའི་སྔགས་བཏུས་པའི་མཇུག་ཐོགས་ཉིད་དུ། ཁྲོ་བོ་བཞི་དང་ཡང་དག་ལྡན། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་སྐུ་བརྒྱད་འགྱུར། ཞེས་སོགས་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་གསུངས་པས་ཀྱང་དོན་འདི་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་ཤར་ནས་ཕྱོགས་གཡོན་སྐོར་དང༌། མེ་ནས་མཚམས་གཡས་སྐོར་དང༌། སྟེང་འོག་ཏུ་དམིགས་ཏེ་ཁྲོ་མོ་རྣམས་ལ་བཀའ་བསྒོ་བའི་ཚུལ་གྱིས། ༀ་གྷ་གྷ་ཞེས་སོགས་ཕུར་བུས་གདབ་པའི་སྔགས་རེ་རེ་ནས་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བགེགས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཕུར་བུ་གཟུག་སྟེ། མངོན་བརྗོད་ལས། བགེགས་ཀུན་གྱི་ནི་ཀླད་པ་ལ། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་དགོད་ཅིང་མནན། །ལུགས་སུ་འབྱུང་དང་བཟློག་པ་ཡིན། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་བརྡུང་བའི་རིམ་པ་ཡང་སྔར་ལྟར་བཤད་པས་རིམ་པ་དེ་བཞིན་དུ། ༀ་བཛྲ་མུངྒ་ར་སོགས་བརྡུང་བའི་སྔགས་རེ་རེ་ནས་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གཡས་པའི་ཕྱག་གི་རྡོ་རྗེ་ཐོ་བས་བརྡུངས་པས་སྤྱི་གཙུག་ནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་དུ་སོན་པར་གདབ་བོ། ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་སོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་དུས་སུ་རང་ཉིད་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བྱེད་པ་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་ལུགས་ཡིན་ལ། ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་གཉིས་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བྱེད་པ་སྡོམ་འབྱུང་དང་དྲིལ་བུ་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་འགྲེལ་པ་གསུམ་དང་འཁྲུལ་སྤོང་གི་ལུགས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་ནོ། །ཕུར་གདབ་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་དོན་ལ། ༀ་ནི་སྔར་དང་འདྲ། གྷ་གྷ་ནི་གྷ་ཏ་གྷ་སྟེ་གསོད་བྱེད་ཅེས་བོད་པའོ། །གྷཱ་ཏ་ཡ་གཉིས་ནི་ཆོམས་ཤིག་ ཅེས་རྦོད་པའོ། །གང་ཞེ་ན། སརྦ་ནི་ཐམས་ཅད་དང༌། དུཥྚཱ་ནི་མ་རུངས་པའོ། །ཕཊ་ནི་དོན་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ས་བོན་ནོ། །ཀཱི་ལ་ཡ་གཉིས་ནི་ཕུར་བུས་ཐོབ་ལ་མི་འགུལ་བར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །སརྦ་པཱ་པཾ་ནི་སྡིག་པའི་བསམ་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །ཕཊ་ནི་དགས་པའོ། །ཧཱུཾ་གསུམ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྐུལ་བའོ། །བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་ལ་བོད་པའོ། །བཛྲ་དྷ་ར་ཨཛྙཱ་པ་ཡ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བཀའ་ཉོན་ཅེས་པ་སྟེ། བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བཀའ་བསྒོ་བའོ། །ཀཱ་ཡ་བཱ་ཀ་ཙིཏྟ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྟེ། བགེགས་ལ་བྱའོ། །བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ནི་སྔར་དང་འདྲ། ཧཱུཾ་ཕཊ་ནི་སླར་ཡང་བསྐུལ་བའོ། །འདི་ནི་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་ཏེ། དཔེ་རྣམས་ལ་མི་འདྲ་བ་ཐན་ཐུན་ཡོད་དོ། །མར་དོ་དང་ཆག་གི་འགྱུར་ལ་སྔགས་དང་པོ་ལ་དུཥྚཱའི་འཇུག་ཏུ་བིགྷ་ནཱ
Chinese
因为是如上所说。因此，在根本续中，四面本尊的咒语汇集结尾处说：“与四忿怒尊真实相应，刹那间化为八身。”等等，如前所引述，应知这也显示了这个意义。第二，从东方开始顺时针方向，从火开始逆时针方向，观想上下，以向忿怒母们下达命令的方式，念诵嗡 嘎嘎等每一个橛钉咒语，先将橛钉插入所有魔障的头顶。如《现观庄严论》所说：“以金刚橛钉住并压制所有魔障的头颅，这是顺行和逆行的方式。”之后，击打的次第也如前所述，按照那个次第，念诵嗡 班杂 芒嘎拉等每一个击打的咒语，先用右手所持的金刚杵锤击，从头顶到脚底贯穿钉入。这样翻译是很好的。在这些时候，自己以吽字之慢来做，是《现观庄严论》的规矩；以二臂黑汝嘎之慢来做，是胜乐轮和铃派的观点。此处的三个注释和《除误》的规矩也与此相同。关于橛钉咒语的意义，嗡和之前一样。嘎嘎是嘎达嘎，意为杀戮者。嘎达亚二者是诅咒“砍杀”的意思。砍杀谁呢？萨瓦是所有，杜斯达是凶暴者。啪特是使那个意义显现的种子字。吉拉亚二者是用橛钉获得并使其不动摇。萨瓦 巴巴姆是所有具有罪恶想法者。啪特是压制。三个吽是催促其真实性。班杂 吉拉亚是呼唤金刚橛。班杂 达拉 阿嘉巴亚是听从金刚持的命令，即把自己加持成金刚持后下达命令。嘎亚 瓦嘎 चित्त是身语意三者，是对魔障做的。班杂 吉拉亚和之前一样。吽 啪特是再次催促。这是《灯明》中所说的，各个版本之间略有不同。玛多和恰的译法中，第一个咒语的杜斯达的词头是维格那。
English
Because it is as explained above. Therefore, in the root tantra, at the very end of the compilation of the four-faced deity's mantra, it says, "Truly endowed with the four wrathful ones, in an instant, transforms into eight bodies." Etc., as quoted before, it should be understood that this also shows this meaning. Secondly, starting from the east in a clockwise direction, and from the fire direction in a counterclockwise direction, and focusing on above and below, in the manner of commanding the wrathful mothers, reciting each phurba-nailing mantra such as Om Ghagha, etc., first, the phurba is inserted into the crown of the heads of all obstacles. As it says in the Abhisamayalankara, "With the vajra phurba, one strikes and presses down on the brains of all obstacles. This is the method of arising and reversing." Then, the sequence of striking is also as explained before, in that sequence, reciting each striking mantra such as Om Vajra Mungara, etc., first, with the vajra hammer in the right hand, it is struck so that it penetrates from the crown of the head to the sole of the foot. Translating it this way is good. During these times, doing it with the pride of oneself as Hum is the method of the Abhisamayalankara; doing it with the pride of the two-armed Heruka is the view of the Chakrasamvara and Ghantapa. The three commentaries on this and the method of the 'Error Correction' are also in accordance with this. Regarding the meaning of the phurba-nailing mantra, Om is the same as before. Ghagha is Ghata Gha, which is called 'the slayer.' Ghataya, the two, are cursing, 'Cut them down!' Who? Sarva is all, and Dusta is the unruly. Phat is the seed syllable that makes that meaning clear. Kilaya, the two, are 'Obtain with the phurba and make it unmoving!' Sarva Papam is all those with sinful thoughts. Phat is suppressed. The three Hums are urging that very nature. Vajra Kilaya is calling upon the vajra phurba. Vajra Dhara Ajnapaya means 'Listen to the command of Vajradhara,' that is, blessing oneself as Vajradhara and then giving the command. Kaya Vaka Citta is the three of body, speech, and mind, which is done to the obstacles. Vajra Kilaya is the same as before. Hum Phat is urging again. This is what is said in the Lamp Illuminating, and there are slight differences in the various examples. In the translation of Mardo and Chag, the prefix of Dusta in the first mantra is Vighna.
Tibetan
ན་མེད། སྔགས་གཉིས་པ་ལ་མགོར་ༀ་མེད་ཅིང༌། གཉིས་ཀ་ལ་མཐར་ཧཱུཾ་གཉིས་དང་ཕཊ་ཡོད། སྔགས་གསུམ་པ་ལ་མགོར་ཧཱུཾ་གསུམ་དང༌། པ་ཡ་ཏིའི་རྗེས་སུ་སརྦ་དུཥྚཱ་བིགྷ་ནཱན་ཡོད་ལ། ལྷག་མ་སྔགས་དོན་བཤད་པའི་སྐབས་དང་འདྲའོ། །འཁྲུལ་སྤོང་དུ། སྔགས་དང་པོ་ལ་བིགྷ་ནཱན་མེད་པར་དུཥྚཱའི་རྗེས་སུ། པྲ་དུཥྚཱ་དང་། སྔགས་གཉིས་པའི་མགོར་ༀ་ཡོད། ལྷག་མ་སྔར་དང་འདྲའོ། །འདི་རྣམས་རྒྱུད་གང་ནས་བཏུས་པ་ནི། གཙོ་བོར་མངོན་བརྗོད་ཡིན་ལ། དེའི་འགྱུར་རྣམས་དང༌། ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་དང༌། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འགྱུར་རྣམས་ལ་འདྲ་མི་འདྲ་དུ་མ་ཞིག་འདུག་གོ །བཛྲ་མུད་ག་ར་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐོ་བའོ། །བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ནི་སྔར་དང་འདྲའོ། །ཨ་ཀོ་ཊ་ཡ་ནི་ བརྡུངས་ཤིག་པའོ། །སྔགས་འདིའི་མཐར་མར་དོ་དང་ལོ་ཆེན་དང་ཆག་འགྱུར་ལས་ཧཱུཾ་གཅིག་དང་ཕཊ་གཅིག་འབྱུང་ལ། མངོན་བརྗོད་ཁ་ཅིག་ལས་དེ་གཉིས་གཉིས་གཉིས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཕུར་བུ་འདེབས་པ་དང་བརྡུང་བ་བྱས་པས་བགེགས་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོར་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པས་བགེགས་རྣམས་རྒྱང་རིང་དུ་བསྐྲད་ནས། རྡོ་རྗེའི་ར་བ་གྲུ་བཞི་པ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ། ཆུ་ལ་ཆུ་བརྡབས་པས་གཟེགས་མ་ཕྱིར་འཐོར་བ་བཞིན་དུ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དང་འཁོར་ལོའི་ར་བ་ཟླུམ་པོ་གསུམ་མཚམས་བཅིང་བའི་དོན་དུ་བསྒོམ། དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་མེ་རི་འབར་བ་བསམ་ཞིང་སྔར་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བར་མཚམས་མེད་པར་དུམ་བུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསྒོམས་ལ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བགེགས་དང་བྲལ་བར་མོས་པ་བརྟན་པོ་བྱའོ། །སྒྲུབ་ཐབས་གཙུག་ནོར་ལས། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་འབར་བ་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས། བགེགས་བྲོས་པ་རྣམས་དྲངས་ནས། དོང་དུ་བཅུག་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ལྟ་བས་བལྟས་ཏེ། གྷ་གྷ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་དེ། ཕུར་བུ་ཚུགས་ཤིག་པར་བཀའ་བསྒོས་པས། བགེགས་རྣམས་ཀྱི་སྦྱི་བོར་ཕུར་བུ་བཙུགས་པ་དང༌། བརྡུང་བའི་སྔགས་བརྗོད་ནས་ཐོ་བས་བརྡུངས་ཏེ། ཕུར་བུ་བཏབ་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་བྱས་ལ། སྒོ་མཚམས་མ་རྣམས་འོད་ཟེར་འབར་བར་གྱུར་ཏེ། མདའི་དྲ་བ་ལ་ཐིམ་མ་ཐིག་ཏུ་ཆུ་ལ་ཆུ་བརྡབས་པའི་ཚུལ་དུ་ཕྱིར་འཕྲོས་པ་ལས་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་ཟླུམ་པོ་དང༌། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་པད་ར་དང༌། དེ་ལས་འཁོར་ལོའི་ར་བ་དང༌། དེ་ལས་རྡོ་རྗེའི་མེ་འབར་བ་སྟེང་དང་ལོགས
Chinese
无有。第二个咒语开头没有嗡（ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），两个咒语结尾都有两个吽（ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和啪（ཕཊ，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）。第三个咒语开头有三个吽（ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），在帕亚蒂之后有萨尔瓦杜斯塔维格哈南（སརྦ་དུཥྚཱ་བིགྷ་ནཱན，梵文天城体：sarva duṣṭā vighnān，梵文罗马拟音：sarva duṣṭā vighnān，汉语字面意思：一切恶障），其余部分与解释咒语含义时相同。《勘误消除》中，第一个咒语没有维格哈南，在杜斯塔之后是帕拉杜斯塔，第二个咒语开头有嗡（ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。其余部分与之前相同。这些是从哪个续部中摘录的呢？主要是《词汇》，以及它的各种译本，《猪面母显现》和各种修法仪轨的译本中，存在许多相同和不同的地方。班杂尔穆德嘎拉是金刚杵。班杂尔吉拉亚和之前一样。阿科达亚是 敲打之意。这个咒语的结尾，从玛多、洛钦和恰格的译本中，出现一个吽（ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和一个啪（ཕཊ，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪），而一些《词汇》中，这两个各出现两次。这样，通过橛的安插和敲打，观想一切障碍都转化为乐空无别的本体，成为一体。然后，通过乌鸦面母等将障碍驱逐到远方，在金刚四方结界融入时，如同水击打水面，水花四溅一样，观想金刚、莲花和轮的三重圆形结界是为了束缚界限。在其外围观想燃烧的火焰山，并将之前所说的金刚结界等一切都观想成没有间隔的一体。并且，要坚定地相信一切众生都完全远离障碍。《修法宝鬘》中说：八门母所散发的火焰光芒，以铁钩的形象，将逃跑的障碍引来，放入洞中，并以金刚眼观看，念诵嘎嘎等咒语，命令橛子牢固地竖立，当橛子插入障碍的头顶时，念诵敲打的咒语，用锤子敲打，通过橛的安插，获得大乐。八门母化为火焰光芒，融入箭矢之网，如同水击打水面一样向外散发，形成圆形金刚结界， 从那之中光芒散发，形成莲花结界，从那之中形成轮结界，从那之中形成金刚火焰，向上和向旁边。
English
There is none. The second mantra does not have Oṃ (ༀ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: oṃ) at the beginning, and both have two Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: hūṃ) and Phaṭ (ཕཊ, Devanagari: phaṭ, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: phaṭ) at the end. The third mantra has three Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: hūṃ) at the beginning, and after Pāyāti, there is Sarva Duṣṭā Vighnān (སརྦ་དུཥྚཱ་བིགྷ་ནཱན, Devanagari: sarva duṣṭā vighnān, Romanized Sanskrit: sarva duṣṭā vighnān, Literal Chinese meaning: all evil obstacles). The rest is the same as when explaining the meaning of the mantra. In "Error Correction," the first mantra does not have Vighnān, and after Duṣṭā, there is Pra Duṣṭā, and the second mantra has Oṃ (ༀ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: oṃ) at the beginning. The rest is the same as before. From which tantras were these extracted? Mainly from the "Nomenclature," and its various translations, "Manifestation of the Vajravārāhī," and the translations of various Sādhanas, there are many similarities and differences. Vajra Mudgara is a vajra hammer. Vajra Kīlaya is the same as before. Akoṭaya is to strike. At the end of this mantra, from the translations of Mardo, Lotsāwa, and Chak, one Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: hūṃ) and one Phaṭ (ཕཊ, Devanagari: phaṭ, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: phaṭ) appear, while in some "Nomenclatures," each of these two appears twice. Thus, by planting and striking the phurba, contemplate that all obstacles are transformed into the essence of indivisible bliss and emptiness, becoming one taste. Then, by the Crow-faced Mother and others, drive the obstacles far away, and at the time of the dissolution of the four-sided vajra fence, just as when water strikes water, droplets scatter outwards, contemplate the three circular fences of vajra, lotus, and wheel for the purpose of binding the boundaries. Outside of that, contemplate a burning mountain of fire, and contemplate that all the vajra fences and so on mentioned earlier have become one piece without any gaps. And, make a firm resolve that all beings are completely free from obstacles in every way. From the "Sādhana Jewel Crest": The blazing rays of light emanating from the eight gate mothers, in the form of iron hooks, draw back the fleeing obstacles, put them into the pit, and look at them with vajra eyes, reciting the mantra "Gha Gha" and so on, commanding the phurba to stand firm. When the phurba is inserted into the crown of the obstacles, recite the mantra of striking, strike with the hammer, and by planting the phurba, attain great bliss. The gate mothers transform into blazing rays of light, dissolving into the net of arrows, and scattering outwards in the manner of water striking water, forming a circular vajra fence, from which light emanates, forming a lotus fence, from which a wheel fence is formed, and from which a vajra fire blazes upwards and sideways.