Tibetan
རྗེས་འབྲང་དག་མྱང་འདས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང༌། རྡོར་སེམས་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྫོགས་རིམ་བསྟན་ཞེས་པ་མ་གཏོགས་པ་འཆད་ཚུལ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་སྔར་དང་འདྲའོ། །དེ་ལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་ཉིད་བཅུ་བཞིའི་ཆིངས་བྱས་པའི་སྟེང་ནས་མན་ངག་རྙེད་སླ་བར་སྟོན་པ། དེ་ཡང་རྩ་བཤད་ལེགས་པར་མ་སྦྱར་པ་ལས་རྙེད་པར་མི་སླ་སྟེ། བཤད་རྒྱུད་ནི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་ལེགས་པར་རྙེད་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྦྱོར་བ་ཡང་ལོ་དྲིལ་ནག་གསུམ་ལྟ་བུའི་གྲུབ་ཆེན་གྱི་མན་ངག་ཤེས་པའི་བླ་མས་བཤད་པ་ལས་ཡིན་གྱི་དེ་མེད་པར་མིན་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཆོས་ཀྱི་དེ་ ཉིད་ལ་འཇུག་ཕྱིར། །དེ་རྣམས་ལས་ཕྱི་རབ་བསྟན་པ། །བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་ངག་ལས། །གསལ་བར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་བཤད་སྦྱར་ཏེ་རྩ་རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་མི་གསལ་པ་འཆད་པ་ལ་ནི། བཤད་ཐབས་རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་དགོས་ལ། ཕམ་མཐིང་པ་སྐུ་མཆེད་རྣམས་ཀྱིས་འཆད་པ་འདི་ལ་ཡང་བདེ་མཆོག་ལ་ཚོགས་བཤད་དང༌། སློབ་བཤད་ཅེས་པའི་ཚུལ་གཉིས་ཀྱིས་འཆད་དོ། །ཞེས་གྲགས་ཆེའོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་སུ་བཤད་ཐབས་མཐར་ཐུག་པ་གསུངས་པའི་དོན། སྒྲོན་གསལ་དུ་བསྡུས་པ་ལས། ཇི་བཞིན་སྒྲ་དང་དགོངས་མིན་དང༌། །དྲང་བའི་དོན་དུའང་གང་འགྱུར་དང༌། །ཡི་གེའི་དོན་དང་སྤྱི་ཡི་དོན། །ཚོགས་པ་ལ་བཤད་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཇི་བཞིན་མིན་སྒྲ་ངེས་དོན་དང༌། །དེ་བཞིན་དགོངས་ཏེ་བཤད་པ་དང༌། །སྦས་དང་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ནི། །སློབ་མ་ལ་ནི་བཤད་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་དགོས་ཤིང༌། ཚུལ་དེས་བཤད་ན་རྒྱུད་དོན་རྫོགས་པར་རྙེད་པས། དེ་ཉིད་བཅུ་བཞི་བཤད་བྱར་བཀོད་ནས་དེ་ལྟར་བཤད་ན་ལེགས་པས་སྤྱིར་དེ་ལྟར་ཤེས་དགོས་སོ། །བཤད་པ་སྔ་མ་གཉིས་ཙམ་ལས་མ་ཐོན་ན་ནི་གྲུབ་ཆེན་གསུམ་གྱི་མན་ངག་གིས་འཆད་པའི་ནུས་པ་མི་རྫོགས་པས་ལེགས་པར་བཤད་དགོས་སོ། །དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྒྱུད་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པ་ནི་ཐོག་མར་འབྱུང་ངོ༌། །ལག་མཆོད་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི་དབང་གི་དུས་སུ་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སྲུང་བ་ལ་ཐུན་མོང་ཡིན་མིན་གཉིས་ལས་ཕྱི་མ་དང༌། དེའི་ཡང་གཙོ་བོ་ གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་སྤྱི་ལ་སློབ་པ་དང༌། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དམ་ཚིག་ཡིན་ཏེ། འདི་རྩ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་དུ་མ་ཞིག་ལས་གསུངས་ལ
Chinese
追随者们，除了宣说以涅槃之实相的四手印，以及摄集金刚萨埵等圆满次第之外，其余两种讲解方式等同于之前。其中，在根本续中说，在做了十四实相的誓约之上，能轻易获得口诀。如果根本续和释续没有很好地结合，就难以获得，因为释续是为了能很好地获得根本续的口诀。而结合它们，也必须是由知道如三年黑关之类的成就者的口诀的上师来讲解，如果不是这样则不行。在《律生论》中说：为了进入法的实相，从这些之中宣说了外在的殊胜，从殊胜上师的口诀中，才能显明，否则不能。因此，必须知道如是宣说。结合根本续和释续来讲解根本续中极不明显之处，需要胜者所说的讲解方法。帕·亭巴昆仲（Phamthingpa）的讲解，对于胜乐金刚，也有集会讲解和学徒讲解这两种方式。这非常著名。如果是这样，那么金刚持亲自在《智慧金刚总集》中说了最究竟的讲解方法的意义，在《明灯论》中归纳为：如实之语和非密意，以及转为正直之义，文字之义和共同之义，被称为是对集会的讲解。不如实之语和决定之义，以及如是领会而讲解，隐秘和最究竟的，被认为是为学徒讲解。必须如是了解，以那种方式讲解，就能圆满获得续部的意义。因此，将十四实相作为讲解的对象，如是讲解是很好的，所以总的来说必须如是了解。如果只停留在前两种讲解上，就不能圆满成就者三者的口诀的讲解能力，所以必须好好讲解。其中，灌顶的实相的差别，首先是使相续成为法器。手供养的实相，是守护在灌顶时获得的誓言和戒律，在共同与不共同二者中是后者，而其中最主要的是学习普遍的左道行为，而在其中也最主要的是誓言，因为这如同根本续中所说的那样，在许多胜乐金刚续中都说了
English
Followers, apart from explaining the four mudras of the reality of nirvana, and the completion stage of gathering Vajrasattva, etc., the other two ways of explaining are the same as before. Among them, it is said in the root tantra that on top of making the vows of the fourteen realities, it is easy to obtain the oral instructions. If the root tantra and the explanatory tantra are not well combined, it is difficult to obtain, because the explanatory tantra is for the purpose of obtaining the oral instructions of the root tantra well. And combining them must also be explained by a lama who knows the oral instructions of great achievers such as the three-year black retreat, otherwise it will not work. In the Vinayasamuccaya it says: In order to enter the reality of the Dharma, from these, the external excellence is proclaimed, from the oral instructions of the excellent lama, it will become clear, otherwise it will not. Therefore, it must be known to explain in this way. Combining the root tantra and the explanatory tantra to explain the extremely unclear parts of the root tantra requires the method of explanation spoken by the Victorious Ones. The explanation of Phamthingpa brothers also has two ways of explaining for Hevajra, namely assembly explanation and student explanation. This is very famous. If so, then the meaning of the Vajradhara himself speaking of the ultimate method of explanation in the Compendium of Wisdom Vajra, summarized in the Lamp Commentary as: Words as they are and non-intentionality, and whatever turns into the meaning of straightforwardness, the meaning of letters and the common meaning, are said to be explanations for the assembly. Words that are not as they are and the meaning of certainty, and explaining with such understanding, hidden and ultimate, are considered to be explanations for students. It is necessary to understand as it is said, and by explaining in that way, the meaning of the tantra can be fully obtained. Therefore, it is good to arrange the fourteen realities as objects of explanation and explain them in this way, so in general it is necessary to understand in this way. If one only stays on the first two explanations, one cannot fully achieve the ability to explain the oral instructions of the three great achievers, so one must explain well. Among them, the difference in the reality of empowerment is that the continuum is first made into a vessel. The reality of hand offering is to protect the vows and precepts obtained at the time of empowerment, the latter of the two, common and uncommon, and the most important of them is to learn the general left-handed behavior, and the most important of them is the vow, because as it is said in the root tantra, it is said in many Hevajra tantras
Tibetan
། ཇི་ལྟར་བྱེད་པའི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ནི་སླ་ཡང་འདི་ལྟར་བྱེད་པའི་གནད་རྟོགས་དཀའ་བའི་འདི་བའི་ཁྱད་ཆོས་ཆེན་པོ་ཞིག་གོ །གོས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དང་སྔ་མ་གཉིས་ཏེ་གསུམ་ནི། རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་བའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་དེ་ཉིད་ནི། དབང་དུས་དང༌། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དུས་ཏེ་སྐབས་གསུམ་དུ་དགོས། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་འདྲེན་པ་ལ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་དང༌། འདུ་བའི་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་རྩ་རྒྱུད་ལས་མང་དུ་བཤད། དེའི་གསལ་བྱེད་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས། བདེ་བ་འཕེལ་བའི་ཡན་ལག་སྒྱུ་རྩལ་གྱི་སྦྱོར་བ་དང༌། རྩའི་ཀུན་སྦྱོར་སོགས་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་འཆད་ལ། ཕོ་ཉ་མོ་རིགས་བཞི་ལ་ཇི་ལྟར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་གཞན་ནས་མི་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་སྡོམ་འབྱུང་ལས་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་ལ་མངོན་བརྗོད་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་བཤད་པ་སོགས་བསྐྱེད་རིམ་ཀུན་ལ་འཇུག་མོད་ཀྱང༌། འདིར་གཙོ་བོར་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ལོ་དྲིལ་ནག་གསུམ་གྱི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་ན། ཕུར་བུ་དང་གུར་གྱི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བསྲུང་འཁོར་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་བསྡུས་ལ། དེས་མཚོན་ནས་སྦྱོར་བ་ཚོགས་བསག་པ་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་གཞིའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་ དགོས་པ་ནི་མངོན་བརྗོད་སོགས་བཤད་རྒྱུད་ལས་ཤེས་སོ། །རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་སྔོན་འགྲོའི་དེ་ཉིད་ལ་མར་དོའི་ལུགས་ཀྱིས་སོགས་ཀྱི་སྐད་དོད་དང་པོ་ལའང་འཇུག་པས། རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་པོར་བྱས་ནས་སྟོང་པ་སྒོམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་གསོག་པ་ལ་འཆད་ཀྱང༌། འགྲེལ་པ་རྣམས་ལས་སོགས་ཀྱི་སྟེང་ནས་བཤད་ཅིང༌། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་དང་གཉིས་ཀའི་བཤད་སྦྱར་ལས། ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་ཉིད། ཅེས་སོགས་གསུངས་པའི་དོན་དུ་འཆད་པས་རྟེན་སྐྱེད་པའི་སྔོན་གྱི་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་སྐྱེད་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའོ། །དེས་ནི་དེ་ལས་ལངས་ནས་ནམ་མཁར་ནཱ་ད་སོགས་འཇོག་པ་ནས། གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་བཅས་སྐྱེད་པ་ཡང་རྒྱུད་དང་ལོ་ནག་གི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི་དེ་ཉིད་གཉིས་ནི། དེ་གཉིས་བརྗོད་ནས་ཉི་ཟླའི་གཟུགས་སུ་སྒོམ་པ་ལ་ལྭ་བ་པ་དང་ལྷ་སྦས་སོགས་ཀྱིས་བཤད་དེ། དབྱངས་གསལ་འགོད་པ་འདི་ལཱུ་ཨི་པ་ལྟ་བུ་རྟེན་བརྟེན་པ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེད་པ་
Chinese
如何行持的仪轨次第虽然简单，但是要领悟如此行持的要点却很难，这是此法的巨大特点。衣服和手印等的“彼性”和“前行”二者，总共三种，是两个次第共同的。智慧支分的“彼性”是，灌顶时和两个次第之时，这三个场合都需要。为了引来俱生乐，最殊胜的明妃们，以及会合的方式，在根本续中讲述了很多。为了阐明这一点，依靠明妃们，增长安乐的支分，即艺术的结合，以及脉的结合等，在金刚空行母续中讲述。如何享用四种明妃的方式等，其他续中没有出现的，在《集经》（*藏文名，待考证*）中清楚地讲述了。之后结合生起次第来讲述，像从词典中出现的那样，讲述无边无际的生起次第等，虽然适用于所有的生起次第，但是，在这里主要依靠最需要的《三年黑关》（*藏文名，待考证*）的论典来讲述。橛和帐篷的“彼性”是，守护轮广大、中等、简略三种，简略了。由它来表示，结合、积累资粮等，在实际修法之前所做的前行，也需要了解，这要从词典等讲解续部中了解。原因等空性的前行“彼性”，按照玛尔多的方式等，“等”字的词义也包括第一个。原因，首先做福德资粮，然后观修空性，虽然解释为积累智慧资粮，但是，注释书中是从“等”的上面来解释的。勇士金刚和二者的解释结合中说：“嘿，原因是等空性。”等，因为解释为所说的意义，所以也结合于生起所依之前的空性观修。那样做了之后，就是生起所依和所依之前的前行。因此，从那里起身，在虚空中安放那达等，到生起宫殿和座垫，也要从续部和《黑关》（*藏文名，待考证*）的口诀中了解。之后，“阿”和“嘎”的“彼性”二者是，说出二者之后，观想成日月之形，拉瓦巴和拉贝等这样讲述。安置元音和辅音，像鲁伊巴那样，所依和能依二者同时生起。
English
Although the order of rituals of how to perform is simple, it is difficult to understand the key points of performing in this way, which is a great feature of this Dharma. The "thatness" and the "preliminary" of clothes and mudras, etc., a total of three, are common to both stages. The "thatness" of the wisdom branch is required at the time of empowerment and at the time of the two stages, these three occasions. The most outstanding messengers for attracting innate bliss, and the way of gathering, are described a lot in the root tantra. To clarify this, relying on the messengers, the branch of increasing bliss, that is, the union of art, and the union of veins, etc., are described in the Vajra Dakini Tantra. How to enjoy the four types of messengers, etc., which do not appear in other tantras, are clearly described in the *Samucchaya Tantra* (藏文名，待考证). Then, combining with the generation stage to explain, like the infinite generation stage that appears from the dictionary, etc., although it applies to all generation stages, here, mainly relying on the most needed *Three-Year Black Retreat* (藏文名，待考证) commentary to explain. The "thatness" of the stake and the tent is that the three types of protection wheels, wide, medium, and concise, are summarized. Represented by it, union, accumulating merits, etc., the preliminaries before the actual practice, also need to be understood, which should be understood from the explanatory tantras such as dictionaries. The preliminary "thatness" of emptiness of causes, etc., according to the way of Mardo, etc., the meaning of the word "etc." also includes the first one. The cause, first doing the accumulation of merit, and then meditating on emptiness, although it is explained as accumulating the accumulation of wisdom, the commentaries explain it from above "etc.". In the combination of explanation of the hero Vajra and the two, it says: "Hey, the cause is the emptiness of etc." etc., because it is explained as the meaning of what is said, it is also combined with the meditation on emptiness before generating the support. After doing that, it is the preliminary before generating the support and the supported. Therefore, getting up from there, placing Nada etc. in the sky, to generating the palace and the seat, also needs to be understood from the tantra and the oral instructions of *Black Retreat* (藏文名，待考证). Then, the "thatness" of "A" and "Ka" are the two, after saying the two, imagining them as the shape of the sun and moon, Lavapa and Lhape etc. explain it this way. Placing vowels and consonants, like Luipa, the supported and the supporter arise simultaneously.