Chinese
。第二，如从根本续中所引述的那样，由于导师以隐语将续部浓缩，所以在所说“口诀极其难得”的结尾处说：衣和手印等五种，智慧支分橛和帐，念诵阿哩嘎哩之后，以诸法空性为前行，从入音声等开始，具有如是总摄之行，甘露满足证涅槃，手供灌顶作加持，以大盔甲善守护，以诸咒语作供养，如是彼等十四者，是简略而说的。如是说，依靠将根本续的意义浓缩为十四者，从而显示续部的口诀易于获得。路易巴等也如此引用经文，无论是否阐述，都必须在意义的次第上进行解释。根本续第五十一章的第一部分简要地阐述了续部的所有意义，第二部分到第五十章详细地阐述，最后第五十一章将简要和详细二者合一，并将此十四者阐述为上师那若巴的口诀。在《总集续小续》的章节连接中说：首先，暂时以生起次第和圆满次第二者总摄的所有意义，第一章简要地阐述，从第二章到第五十章详细地阐述，所有章节的最后一章是将这些合一，是薄伽梵所说的。苏玛谛吉谛说，在小续中将这三者结合的阐述是那若巴的意旨，因此跟随那若巴来讲解根本续，是事先必须了解的关键。虽然根本续的可靠注释中没有阐述这十四者的数目，但实际所说的都是这些的数目。衣的梵语是“婆萨那”（梵文天城体：वसन，梵文罗马拟音：vasana，汉语字面意思：住所），意思是住所和衣服两种，玛多等如此认为。注释中对衣服有虎皮和宫殿两种解释，这是从梵语的词义上来的，住所则是指修行者的住所和坛城本尊的住所两种。勇士金刚说衣服是赤裸的形象，这不是正确的意义。 手印等
English
. Second, as quoted from the Root Tantra, because the teacher condensed the tantra with coded language, at the end of what was said, "Oral instructions are extremely difficult to obtain," it says: Clothes and five mudras, etc., wisdom branch phurba and tent, after reciting Āli Kāli, with emptiness of all phenomena as the preliminary, starting from entering sound, etc., possessing such a condensed practice, nectar satisfies and attains nirvana, hand offering empowerment bestows blessings, protects well with great armor, offers with all mantras. Thus, these fourteen are briefly explained. Thus, relying on condensing the meaning of the Root Tantra into these fourteen, it shows that the oral instructions of the tantra are easy to obtain. Whether or not Lui-pa and others also quoted the scriptures in this way and explained them, it is necessary to explain them on the order of meaning. The first part of the fifty-first chapter of the Root Tantra briefly explains all the meanings of the tantra, the second part to the fiftieth chapter explains in detail, and the last fifty-first chapter unites the brief and detailed and explains these fourteen as the oral instructions of the master Naropa. In the chapter connection of the Small Tantra of the Compendium Tantra, it says: First, temporarily, all the meanings summarized by the two stages of generation and completion, the first chapter briefly explains, from the second chapter to the fiftieth chapter explains in detail, and the last chapter of all unites these, and is spoken by the Bhagavan. Sumatikirti said that the explanation of combining these three in the Small Tantra is the intention of Naropa, so following Naropa to explain the Root Tantra is a key that must be known in advance. Although the number of these fourteen is not explained in the reliable commentaries of the Root Tantra, what is actually said is the number of these. The Sanskrit of clothes is "Vasana" (梵文天城体：वसन，梵文罗马拟音：vasana，汉语字面意思：住所), which means both residence and clothes, according to Mardo and others. In the commentaries, there are two explanations for clothes, tiger skin and palace, which come from the meaning of the Sanskrit word, and the residence refers to the residence of the practitioner and the residence of the mandala deity. Hero Vajra said that clothes are the image of nakedness, which is not the correct meaning. Mudras, etc.
Tibetan
གས་པའི་དེ་ཉིད་ནི་འཁོར་ལོ་སོགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་སོགས་ཀྱིས་ཐལ་བ་སྡུད་པར་འགྲེལ་པ་གསུམ་ལས་བཤད། ནག་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས་མགོ་ཕྲེང་དང༌། རལ་བའི་ཅོད་པན་དར་དང་བཅོས་མའི་སྐྲ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པར་བཤད་པ་ཡང་བསྡུའོ། །དེ་ནི་གོས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དེ། སྒྲུབ་པའི་གནས་སུ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཆས་སུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ལོ། །ཤེས་རབ་ཡན་ལག་གི་དེ་ཉིད་ནི། འགྲེལ་པ་རྣམས་ལས་ཁ་ཊྭཱཾ་གའམ། ཤེས་རབ་མའི་ཡན་ལག་གིས་འཁྱུད་པ་དང༌། ཕྱི་མ་ཉིད་ལ་བཤད་པ་གཉིས་སོ། །ནག་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། ཤེས་རབ་ཡན་ལག་སྟན་གྱི་སྟེང༌། ཞེས་གསུངས་པ་ལ་མར་དོས་ཤེས་རབ་ཡན་ལག་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུའོ་ཞེས་བཤད། ཁ་ཅིག་གིས་དེ་གཉིས་གཞི་མཐུན་དུ་བསྡུས་ནས་རོ་གདན་ལ་འཆད་དོ། །སྒྲུབ་ཐབས་ཐུན་བཞིར་སྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་རོ་གདན་ལ་འདུག་པར་བཤད་ཀྱང་འདི་ནི་བུམ་བཟླས་བྱེད་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་འགྲིག་པས་བཤད་པ་སྔ་མ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །ཕུར་བུ་དང་གུར་གྱི་དེ་ཉིད་ནི་བསྲུང་འཁོར་སྒོམ་པའོ། །ཨཱ་ལིའི་དེ་ཉིད་དང་ཀཱ་ལིའི་དེ་ཉིད་ཅེས་གཉིས་སུ་བྱའོ། །རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་སྔོན་འགྲོའི་དེ་ཉིད་དང༌། འཇུག་པ་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཉིད་དང༌། བསྡུས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་དེ་ཉིད་ཅེས་གཉིས་སུ་བྱའོ། །བདུད་རྩི་ཚིམ་བྱེད་ཀྱི་དེ་ཉིད་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དེ་ཉིད་དང༌། ལག་མཆོད་ཀྱི་དེ་ཉིད་དང༌། དབང་བསྐུར་བའི་དེ་ཉིད་དང༌། གོ་ཆ་ཆེན་པོའི་དེ་ཉིད་དང༌། སྔགས་ཀུན་གྱིས་མཆོད་པའི་དེ་ཉིད་དེ་དེ་ཉིད་བཅུ་བཞིའོ། །འདི་མདོར་བསྟན་དང་རྒྱས་བཤད་ གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་པས། འདི་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་དབུ་ཞབས་ཀྱི་དོན་ཀུན་སྡུད་པ་ལ་སྦྱར་བ་ཞིག་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱར་བ་ཞིག་དང༌། རྫོགས་རིམ་ལ་སྦྱར་བ་ཞིག་སྟེ། གསུམ་གྱིས་བཤད་དགོས་ཞེས་བླ་མ་འགའ་ཞིག་གསུང་ངོ༌། །འདི་ལ་མར་དོས་ནི་འཆད་ཚུལ་གཉིས་ལས། ནག་པོ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བཤད་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ཙམ་དང༌། ལཱུ་ཨི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བཤད་པ་ལ་ནི་མྱང་འདས་ཞེས་པས་རྫོགས་རིམ་སྟོན་ལ། དེ་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མས་བསྐྱེད་རིམ་ཉིད་སྟོན་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་ལ་ཡང་སྟོང་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་བདེ་བ་བསྒོམ་པ་དང༌། དེ་ལས་བཟློག་ནས་སྒོམ་པ་གཉིས་བསྟན་པར་བཞེད་དེ། སྔ་མ་ནི་ཨཱུ་ཨི་པ་ལྟར་སྣོད་བཅུད་རིམ་གྱིས་སྡུད་པ་དང༌། གཉིས་པ་ནི་དཔྱིད་ཐིག་གི་རྫོགས་རིམ་ཡིན་ཞེས་ལ་ཡག་པ་ཟེར་རོ། །མལ་གྱི་
Chinese
破除之真实性，在三部注释中解释为轮等五种手印，以及用“等”字收集灰烬。黑法仪轨中说，用头饰和发髻，以及丝绸和假发等装饰，也包括在内。那是衣服和手印等的真实性，是修行者在修行处穿戴衣物的方式。智慧支分的真实性，注释中说是卡杖嘎（kha TvAM ga），或者被智慧母的支分拥抱，以及对后者的两种解释。黑法仪轨中说：“智慧支分在垫子上。”对此，玛多解释说，智慧支分是与手印一起的。有些人将这两者统一起来，解释为尸垫。虽然在四座修行法中说要坐在尸垫上，但因为这是进行瓶灌的场合，所以不合适，因此以前的解释是正确的。橛和帐篷的真实性是观修守护轮。阿里的真实性和嘎里的真实性，应分为两种。作为原因等的空性是前行之真实性，进入声音等是进入之真实性，以及具有结合之总摄的真实性，应分为两种。甘露满足之真实性，涅槃之真实性，手供之真实性，灌顶之真实性，大盔甲之真实性，以及以一切咒语供养之真实性，这十四种真实性。这是对要点和详细解释 二者的续部意义进行总结性指示，因此，对于此，有与总结续部首尾之意义相结合的一种，与生起次第相结合的一种，以及与圆满次第相结合的一种，一些上师说需要用三种方式来解释。对此，玛多有两种解释方法。按照黑法派的修行方法来解释，只是生起次第。按照卢伊巴的修行方法来解释，用“涅槃”一词来表示圆满次第，除此之外，剩余的部分表示生起次第本身。对于圆满次第，也有先观空性再观乐，以及反过来观修的两种观点。前者是像乌伊巴一样，次第收摄外器内情，后者是春点的圆满次第，拉雅巴这样说。
English
The reality of breaking through is explained in three commentaries as the five mudras of wheels etc., and the collection of ashes with "etc.". The Black Dharma ritual says that it is also included to be decorated with headdresses and hair buns, as well as silk and wigs, etc. That is the reality of clothes and mudras, etc., which is the way practitioners wear clothes in the place of practice. The reality of the wisdom limb is said in the commentaries to be khatvanga (kha TvAM ga), or embraced by the limb of the wisdom mother, and two explanations for the latter. The Black Dharma ritual says: "The wisdom limb is on the mat." To this, Mardo explains that the wisdom limb is together with the mudra. Some people unite these two and explain it as a corpse cushion. Although it is said in the four-session practice method to sit on a corpse cushion, it is not appropriate because this is the occasion for performing the vase empowerment, so the previous explanation is correct. The reality of the phurba and the tent is to meditate on the protective circle. The reality of Āli and the reality of Kāli should be divided into two. Emptiness as the cause etc. is the reality of the preliminary practice, entering into sound etc. is the reality of entering, and the reality of having the combination of summary should be divided into two. The reality of nectar satisfaction, the reality of nirvana, the reality of hand offering, the reality of empowerment, the reality of great armor, and the reality of offering with all mantras, these are the fourteen realities. This is a summary indication of the essential points and detailed explanations of both tantras, therefore, for this, there is one that is combined with the meaning of summarizing the beginning and end of the tantra, one that is combined with the generation stage, and one that is combined with the completion stage, some lamas say that it needs to be explained in three ways. Regarding this, Mardo has two ways of explaining it. Explaining according to the practice method of the Black Dharma school is only the generation stage. Explaining according to the practice method of Luipa, the word "Nirvana" indicates the completion stage, and the remaining parts indicate the generation stage itself. For the completion stage, there are also two views of first contemplating emptiness and then contemplating bliss, and contemplating in reverse. The former is like Uipa, gradually collecting the outer and inner contents, and the latter is the completion stage of spring point, Layakpa says so.