Tibetan
སྟན་པ་ལ། མ་ཚང་བ་སྐོང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ཞེ་དྲུག་པ་དང༌། སྡོམ་འབྱུང་གི་བཅུ་བདུན་པ་དང་བཅོ་བརྒྱད་པས་སྟོན་པས། བདེ་མཆོག་གི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའི་གཞི་ནི་འདི་དག་ལ་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ན་ཡང་གནད་ཆེ་བ་མང་དུ་ཡོད་དེ་གོ་སླ་བས་ཞིབ་ཏུ་མ་བྲིས་སོ། །ལོ་ནག་དྲིལ་གསུམ་གྱི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་བའི་རྒྱུད་འཆད་པ་འདི་ལ། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་གང་གིས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་དང༌། དེ་བཤད་རྒྱུད་གང་གིས་འཆད་པ་དང་། དེ་ཡང་གྲུབ་ཆེན་གསུམ་གྱི་གཞུང་གང་གིས་ཟིན་པ་ལེགས་པར་ཤེས་པ་གལ་ཆེ་བར་སྣང་ནའང༌། ཚུལ་དེ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་གསལ་བར་མ་མཛད་འདུག་པ་འདིར་བཤད་ན། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་གང་གིས་རྫོགས་རིམ་སྟོན་པ་ནི། ལོ་དྲིལ་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་ན་མི་གསལ་ཞིང༌། ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་གཞུང་གསལ་ཏེ། དཔྱིད་ཐིག་ལས། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང་མཆོད་སྦྱིན་དང༌། བཟླས་པ་དང་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གའི་བྱ་བ་ཕྱི་རོལ་དང་མཐུན་པར། ནང་གི་ངོ་བོས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གང་ཡང་རུང་བ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་གང་ཡང་རུང་བའི་ལུགས་སོ། །དེའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་སྒོམ་པའི་བར་ལ། ཕྱི་བསྐྱེད་རིམ་དང་ནང་རྫོགས་རིམ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་ལ། སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སྔགས་བཏུ་བ་ལ་ཡང་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་ འགྲོ་ལས། རྣལ་མའི་སྦྱོར་བ་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །བཅོས་མ་ཡི་ནི་བསྒོམས་པ་དང༌། །བཅོས་མ་ཡི་ནི་བཟླས་པ་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྒོམ་བཟླས་སོགས་ལ་རྣལ་མ་དང་བཅོས་མ་གཉིས་གཉིས་སུ་བྱ་སྟེ། སྔ་མ་དང་དོན་གཅིག་གོ །དེ་དག་གིས་ནི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་འདིས་ནང་མ་བཅོས་པའི་རྫོགས་རིམ་འདི་བསྟན་ཟེར་བ་མ་བྱུང་ཡང༌། རྩ་རྒྱུད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་བསྟན་པའི་དོན་ལ་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་བཤད་པ་རེ་དགོས་པར་ཤེས་ལ། རྩ་རྒྱུད་ལས། མན་ངག་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་སྟེ། །དཔའ་བོའི་བརྡ་ཡི་སྐད་དུ་ནི། །ང་ཡིས་རྒྱུད་དུ་སྤས་པ་ཡིན། ཞེས་དང༌། གང་དུ་སྤས་པའི་རྒྱུད་ཀྱང་རིམ་ལྔ་ལས། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་སྤས་པ་ཡི། །བྱིན་བརླབས་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱ། ཞེས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ལ་གསུངས་ཏེ་རྩ་རྒྱུད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལོ་གཉིས་ལས། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་རིམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་འཆད་པ་ནི། ས
Chinese
关于垫座，以金刚空行母的第四十六品，以及集经的第十七和第十八品来阐释。胜乐金刚的灌顶仪轨的基础就在这些品中。虽然在《金刚鬘续》中也有许多重要的要点，但因为容易理解，所以没有详细写出。依靠卢伊巴、黑行师、甘巴拉三者的口诀来讲解根本续时，根本续的哪一部典籍阐述了圆满次第，以及用哪一部解释续来讲解它，还有它又被三位大成就者的哪一部典籍所涵盖，如果能清楚地了解这些，似乎非常重要。然而，由于之前的人们没有明确地阐明这些，所以在这里进行阐述：根本续的哪一部典籍阐述了圆满次第呢？在卢伊巴和甘巴拉两者的典籍中并不明显，但在黑行师的典籍中则很明显。如《春之滴》中所说：“此后，无论是哪位如来的身坛城，以及护摩和供养，还有念诵和禅修等等仪轨的行为，都要以外在的形式与外在相符，以内在的本质来正确地、彻底地阐述。”这里所说的“无论是哪位如来的身”，指的是任何修行者的传承。其身的坛城指的是身体的坛城。这样看来，从坛城到禅修之间，有外生起次第和内圆满次第两种，而“等等”所包括的咒语收集也有两种。正如金刚空行母中所说：“为了证悟真实的结合，就要修习虚假的，就要念诵虚假的。”因此，禅修和念诵等要分为真实和虚假两种，与之前所说意义相同。虽然不能说这些就表明了根本续的典籍阐述了这种未加修饰的内在圆满次第，但应该明白，根本续阐述坛城等意义时，需要对两种次第都进行讲解。根本续中说：“口诀极其难得，我以勇士的隐语，将其置于续中。”以及“置于何处的续中呢？在五次第中，置于胜乐轮中，将要讲述加持次第。”因此，在胜乐轮续中宣说，即根本续。关于两种坛城，将依托坛城作为圆满次第的依据来进行讲解。
English
Regarding the seat, it is explained by the forty-sixth chapter of Vajra Dakini, and the seventeenth and eighteenth chapters of the Compendium of Principles. The basis for the initiation ritual of Chakrasamvara lies in these chapters. Although there are many important points in the Vajramala Tantra, they are not written in detail because they are easy to understand. When explaining the root tantra based on the oral instructions of Luipa, Krishnacharya, and Ghantapada, it seems very important to clearly understand which text of the root tantra explains the completion stage, which explanatory tantra explains it, and which text of the three great siddhas covers it. However, since previous people have not clearly elucidated these points, I will explain them here: Which text of the root tantra explains the completion stage? It is not clear in the texts of Luipa and Ghantapada, but it is clear in the text of Krishnacharya. As it says in the Spring Drop: "Then, the mandala of the body of any Tathagata, as well as the rituals of fire offerings and offerings, and recitations and meditations, etc., should be thoroughly explained in accordance with the external form, with the internal essence being correct." Here, "the body of any Tathagata" refers to the lineage of any practitioner. The mandala of that body is the mandala of the body. Thus, from the mandala to meditation, there are two types: external generation stage and internal completion stage. And the mantra collection included in "etc." is also of two types. As it says in the Vajra Dakini: "In order to realize the true union, one should meditate on the artificial, and one should recite the artificial." Therefore, meditation and recitation, etc., should be divided into two types: true and artificial, which is the same meaning as before. Although it cannot be said that these indicate that the text of the root tantra explains this unadorned inner completion stage, it should be understood that when the root tantra explains the meaning of the mandala, etc., it is necessary to explain both stages. The root tantra says: "Oral instructions are extremely difficult to find, I have placed them in the tantra in the language of the heroes." And "In which tantra is it placed? Among the five stages, it is placed in Chakrasamvara, and the stages of blessings will be explained." Therefore, it is proclaimed in the Chakrasamvara Tantra, which is the root tantra. Regarding the two mandalas, the support mandala will be explained as the basis for the completion stage.
Tibetan
མ་བྷུ་ཊ་ནས་རྒྱས་པར་བསྟན་ལ། དེ་ཡང་དཔྱིད་ཐིག་ལས། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཕྱོགས་ཆོས་ནི། ཞེས་པ་ནས། འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འདོད་དོ། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྟོན་ནོ། འོན་ཀྱང་དེར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའི་དུས་ཀྱི་དབྱངས་གསལ་འགོད་པའི་གཞིའི་པད་མ་སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་དང༌། དབྱངས་གསལ་ནི་རྩ་འདབ་དེ་ནས་རྒྱུ་བའི་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་དང༌། དབྱངས་གསལ་འགྱུར་བའི་ཟླ་བ་ཀླད་པ་ལ་བཤད་པ་ནི། བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་ཡིན་ལ། མན་སྙེར། ཧཾ་ཡིག་ལུས་ཀྱི་ བརྟན་གཡོའི་རྩ་བར་བཤད་པ་ཡང༌། ཟླ་བའི་སྟེང་གི་ཧཱུཾ་ཡིག་ནང་ལ་སྦྱར་བ་ལ་འཆད་དོ། །དེ་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་ལ་སྦྱར་བས་ནི། རྫོགས་རིམ་པའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་བསྣུན་ས་བསྟན་ནོ། །ཚུལ་འདི་མངོན་བརྗོད་ལས་ཀྱང༌། དེ་ཙམ་དུ་མི་རྒྱས་པ་ཞིག་བསྟན་ཏེ། ལཱུ་ཨི་པ་སོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ལ་གནད་ཆེ་བ་ཞིག་ཡོད་དོ། །སྦྱིན་སྲེག་ནང་ལ་སྦྱར་བ་ཡང༌། སཾ་བྷུ་ཊ་ནས་འཆད་པ་དཔྱིད་ཐིག་ལས། ཤེས་རབ་མེ་ནི་ཆེར་འབར་བ། ཞེས་པ་ནས། སྒྲ་ནི་སྔགས་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྟོན་ཏེ། མཆོད་སྤྱིན་ནང་ལ་སྦྱར་བ་ཡང་དེར་བསྟན་ནོ། །འདི་ནི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཏུམ་མོའི་གནད་སྟོན་པ་ལ་མཁོའོ། །དེ་ནས་བཟླས་པ་དང་བསྒོམ་པ་ནང་ལ་སྦྱར་བ་ཡང་སཾ་བྷུ་ཊ་ལས་གསུངས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་གང་ནས་བསྟན་པ་ནི་རྟོགས་པར་སླ་བས་མ་བྲིས་སོ། །སཾ་བྷུ་ཊར། གྲུ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་ཉམས་དགའ་བར། །རྡོ་རྗེ་ར་ལི་རྣམ་པར་འབྱུང༌། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་ན་ཨ་ཡིག་དང༌། འདབ་མ་ལ་དབྱངས་གསལ་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་གནས་པར་གསུངས་པ་སོགས་ནི། དཔྱིད་ཐིག་ལས་སྔགས་བཏུ་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་རྫོགས་རིམ་པའི་སྔགས་བཏུའོ། །འདིར་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཆོས་འབྱུང་བྲིས་པའི་དབུས་སུ་དབྱངས་གསལ་བཀོད་ནས། བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྔགས་བཏུ་བ་གསུངས་པ་དེ། བཤད་རྒྱུད་ཀྱིས་རྫོགས་རིམ་ལ་སྦྱར་ཏེ་འཆད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྔགས་བཏུ་བའི་གཞི་དང༌། བཏུས་པའི་སྔགས་ཟློ་བ་གཉིས་སུ་བྱ་ལ། དང་པོ་ལ་བཏུ་གཞི་དབྱངས་གསལ་འགོད་པའི་གནས་སུ་ཆོས་འབྱུང་བྲིས་པའི་ནང་བཤད་ནི། ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་དབྱིབས་ཨེའི་དབྱིབས་ཅན་གྲུ་གསུམ་དུ་རྒྱུད་དེར་བཤད་པའོ། །མན་སྙེར། འདིས་ནི་ལྟེ་བའི་པདྨ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གསུངས་སོ། ཞེས་བཤད་པས་དེས་ལྟེ་བའི་པད་མ
Chinese
从桑布扎（Samputa）中详细阐述，也就是从《春之滴》（Dpyid thig）中“大菩提之道法”开始，到“被认为是轮之坛城”为止进行阐述。然而，在那里，为了在生起坛城时记录元音辅音，作为基础的莲花是顶轮的32个脉瓣，元音辅音是从那些脉瓣流出的红白菩提心，元音辅音转变的月亮被解释为头脑，这是所依坛城的一方面。曼涅尔（Man Nyer）中，将“吽”字解释为身体的稳固和运动之脉，也解释为与月亮之上的“吽”字结合。除了这些之外，通过与所依坛城结合，展示了在圆满次第的身体上敲击要害之处。这种方式在《显句论》中也有所阐述，但没有那么详细，路易巴（Luipa）等的圆满次第有一个重要的要点。与火供结合，也是桑布扎（Samputa）所阐述的，从《春之滴》（Dpyid thig）中“智慧之火熊熊燃烧”开始，到“声音被称为咒语”为止进行阐述，在那里也阐述了与供养物结合。这对于普遍和特别地指出身体上的要害之处，以及拙火的要点是必要的。然后，桑布扎（Samputa）也讲述了与念诵和禅修结合。坛城等从根本续部的哪部论典中阐述，因为容易理解所以没有写。在桑布扎（Samputa）中，“三角形坛城令人愉悦，金刚拉里（Rali）显现”，等等，脐轮的中央有阿（ཨ，A，A，阿）字，花瓣上有八组元音辅音，等等，在《春之滴》（Dpyid thig）中说要收集咒语，那是圆满次第的咒语收集。这里，从根本续部中，在所画的法生（chos 'byung）中央布置元音辅音，然后讲述了生起次第的咒语收集，那是解释续部与圆满次第结合来解释的。这样，咒语收集的基础和收集的咒语念诵分为两种。 第一种，在收集的基础，布置元音辅音的地方，在所画的法生中解释说，脐轮的外形是E字形的三角形，在续部中是这样解释的。曼涅尔（Man Nyer）中说：“这还讲述了脐莲等等”，这样解释了脐莲
English
It is explained in detail from Samputa, that is, from "The Dharma of the Great Bodhi Path" in Dpyid thig, to "It is considered as the Mandala of the Wheel." However, there, in order to record vowels and consonants at the time of generating the mandala, the lotus that is the basis is the thirty-two channels of the crown chakra, and the vowels and consonants are the white and red bodhicitta flowing from those channels, and the moon that transforms vowels and consonants is explained as the mind, which is one aspect of the dependent mandala. In Man Nyer, the letter Ham is explained as the stable and moving channels of the body, and it is also explained as being combined with the letter Hum above the moon. Apart from these, by combining with the dependent mandala, it shows the points of striking the key points on the body of the completion stage. This method is also explained in the Abhidhanottara, but not in such detail, and there is an important point in the completion stage of Luipa and others. Combining with the fire puja is also explained in Samputa, from "The fire of wisdom blazes greatly" in Dpyid thig, to "Sound is called mantra," and there it is also explained to combine with offerings. This is necessary to point out the key points on the body in general and in particular, and the key points of Tummo. Then, Samputa also tells about combining with recitation and meditation. It is not written from which tantra of the root tantras the mandala etc. are explained, because it is easy to understand. In Samputa, "The triangular mandala is pleasing, Vajra Rali appears," etc., in the center of the navel chakra is the letter A (ཨ，A，A，阿), and there are eight groups of vowels and consonants on the petals, etc., In Dpyid thig it is said to collect mantras, that is the mantra collection of the completion stage. Here, from the root tantra, arranging vowels and consonants in the center of the drawn Dharmodaya, and then telling about the mantra collection of the generation stage, that is the explanatory tantra explaining in combination with the completion stage. In this way, the basis of mantra collection and the recitation of the collected mantra are divided into two. In the first, in the basis of collection, the place where vowels and consonants are arranged, it is explained in the drawn Dharmodaya that the outer shape of the navel chakra is a triangular shape like the letter E, that is how it is explained in the tantra. In Man Nyer it is said, "This also tells about the navel lotus etc.," thus explaining the navel lotus.