Tibetan
ག་ཉུང་ངུ་སྟེ། །ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་ཀྵ་ཡིག་མཐར། །ལེའུ་རྣམས་ཇི་ལྟའི་རིམ་པ་ཡིས། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྡན་པར་སྦྱར། ཞེས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལྔ་བཅུ་དག་པའི་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་པ་ཉུང་ངུའི་རྒྱུད། མངོན་བརྗོད་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ་ལས་ཕྱུང་བར་བཤད་དོ། །ལེའུ་ང་གཅིག་པ་ནི་ཡི་གེ་ལྔ་བཅུ་སྤྱིའི་དེ་ཉིད་དང་ལྡནཔར་སྦྱར་བའི་དོན་དུ་བྱའོ། །ཀུན་སྤྱོད་ལས། འབུམ་དུ་བརྗོད་པའི་རྒྱུད་ལས་ནི། །བདེ་མཆོག་ བཏུས་པར་གྱུར་པ་དང༌། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་མཉམ་པའི་རྒྱུད། །འབུམ་གཅིག་ནའང་འདི་དག་བཤད། ཅེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་ནི་སྔ་མ་དང་མཐུན་ལ། འབུམ་ཕྲག་གཅིག་པའི་མངོན་བརྗོད་ལས། བདེ་མཆོག་ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་བཏུས་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་ལས། འབུམ་ཕྲག་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་ལས་བཤད། །རྒྱུད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཡིན། ཞེས་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། མངོན་བརྗོད་རྒྱས་པ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ་དང༌། བསྡུས་པ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་པར་བཤད་པས། མི་འགལ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པས། དེ་གཉིས་ཀ་ལས་བཏུས་པའོ། །རྩ་རྒྱུད་ལས། རིག་པ་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཇི་བཞིན། །དཔའ་བོས་མདོར་བསྡུས་གསུངས་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པའི་རིག་པ་རྒྱ་མཚོ་ནི། རྒྱལ་བ་བཟང་པོ་དང་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེས་རྒྱུད་ཆེན་པོར་བཤད་ལ། བོད་ཁ་ཅིག་རྩ་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་པར་འཆད་དོ། །དེ་རྣམས་ལས་ད་ལྟ་ནི། ཕྱོགས་འདིར་ཉུང་ངུའི་རྩ་རྒྱུད་ང་གཅིག་པ་ཁོ་ནའོ། །བཤད་རྒྱུད་མང་པོ་ཡང་རང་རང་གི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས་བསྡུས་པའི་བསྡུས་རྒྱུད་ཡིན་པས། བསྡུས་རྒྱུད་གང་ཡིན་རྩ་རྒྱུད་མིན་ཡང༌། ང་གཅིག་པ་ལྟ་བུ་ནི་རྩ་རྒྱུད་དོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ནི། མི་ཐུབ་ཟླ་བས། མཁའ་འགྲོ་འབྱུང་བ་ཀུན་སྤྱོད་དང༌། །དེ་བཞིན་མཚན་མཆོག་བླ་མའི་རྒྱུད། །ཁ་སྦྱོར་རྒྱུད་དང་བཞི་པོ་ནི། །བཤད་པའི་རྒྱུད་དུ་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་བཤད་པའི་མཁའ་འགྲོ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང༌། བླ་མ་ནི་མངོན་བརྗོད་བླ་ མ་དང༌། ཁ་སྦྱོར་ནི་སམ་བྷུ་ཊ་དང༌། འབྱུང་བ་ལ་སྤྱིར་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་དང༌། ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་དང་། སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་གསུམ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་བཤད་རྒྱུད་ལྔ་ཡོད་པས་རྒྱུད་དང་ཞེས་པའི་དང་ནི་སོ་སོར་འབྱེད་པའི་དང་དུ་བྱའོ། །ཇོ་བོའི་འགྲེལ་པར་བཤད་རྒྱུད་བཞིར་བཤད་པའི་གསུམ་ནི། འབྱུང་བ་དང་མངོན་བརྗོད་དང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་བཤད་ལ། བཞི་པ་ནི་ཀུན་སྤྱོད་ལ་བྱེད་པ་དགོངས་པའོ། །མལ་གྱོའི་
Chinese
嘎（ག་）少分，阿字（ཨ་ཡིག་）等至克沙字（ཀྵ་ཡིག་）终，章节以如是次第，即与彼性相合。如是阿利嘎利（ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་）五十清净之章节，五十章少分续，说是出自明咒十万三续。第五十一章是与五十字母总体的体性相结合之义。行仪中说：十万颂之续中，胜乐已集，与虚空等同之续，十万中亦说此等。如是说与虚空等同之续十万颂，与前者相同，十万颂之明咒中，说是胜乐少分续所集。如是说者，黑汝嘎显现中说：十万、十万、三续中所说，是续之精华所集。此之注释中说：广大明咒十万三，与集略十万所说，不相违如是所说，是从彼二者所集。根本续中说：如理从智慧海，勇士已略说。如是所说的智慧海是，胜乐和勇士金刚说是大续，有些藏人说是根本续十万颂。彼等之中现在是，此方唯有少分根本续五十一个。众多解释续也是各自的广大续中所集的集略续，因此，任何集略续不是根本续，但是五十一个就像是根本续。解释的续是，无能胜月说：空行生起行仪和，如是胜妙上师续，合续和四者是，应知是解释续。如是所说的空行是金刚空行，上师是明咒上师，合续是桑布扎，生起总的来说有黑汝嘎显现和，亥母显现和，律仪生起三者。如是作则有五个解释续，因此续和之和是各自区分的和。觉沃的注释中说解释续四者所说的三者是，生起和明咒和，金刚空行所说，第四个是行仪所作之意。麦久（མལ་གྱོའི་）的
English
Ga (ག་) is a small part, from the letter A (ཨ་ཡིག་) to the end of the letter Ksha (ཀྵ་ཡིག་), the chapters are combined with that nature in the order as they are. Thus, the fifty pure chapters of Ali Kali (ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་), the fifty chapters of the Shorter Tantra, are said to be extracted from the Three Hundred Thousand Mantras. The fifty-first chapter is to be combined with the essence of the fifty letters in general. In the practice, it says: From the tantra spoken in hundreds of thousands, the bliss is supreme, and the tantra that is equal to the sky, these are also spoken in one hundred thousand. Thus, it is said that the tantra equal to the sky is one hundred thousand, which is the same as the previous one, and in the mantra of one hundred thousand, it is said that the shorter tantra of bliss is supreme. As it is said, in Heruka Manifestation it is said: It is said from three hundred thousand hundred thousand, it is the essence of the tantra. In the commentary, it is said that the extensive mantra is three hundred thousand, and the condensed one is said to be one hundred thousand, so it is not contradictory, as it is said, it is collected from both of them. In the Root Tantra it is said: As it is from the ocean of wisdom, the hero has briefly said. The ocean of wisdom mentioned here is that the Victorious Good One and the Hero Vajra said it was a great tantra, and some Tibetans say it is the Root Tantra of one hundred thousand verses. Among them, at present, in this direction, there is only the fifty-one chapter of the Shorter Root Tantra. Many explanatory tantras are also condensed tantras condensed from their own extensive tantras, so any condensed tantra is not the Root Tantra, but the fifty-one is like the Root Tantra. The explanatory tantra is: Invincible Moon says: The Dakini Originating Conduct and, likewise, the Supreme Master Tantra, the Union Tantra and the four are, to be known as the explanatory tantra. The Dakini mentioned here is the Vajra Dakini, the Master is the Mantra Master, the Union Tantra is Sambhuta, and the origin generally has Heruka Manifestation and, Pig Mother Manifestation and, the Three Vows Originating. In this way, there are five explanatory tantras, so the and in tantra and is the and that distinguishes each other. In Jowo's commentary, the three of the four explanatory tantras are said to be, Originating and Mantra and, Vajra Dakini, and the fourth is the intention of doing conduct. Of Malgyo (མལ་གྱོའི་)
Tibetan
རྗེས་འབྲང་དག །ཕམ་མཐིང་པ་སོགས་རྒྱལ་དཀའ་ཟླ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བཤད་རྒྱུད་ལྔར་བྱེད། པཎྜི་ཏ་ཐད་ཆུ་བའི་བླ་མ། ནཱ་རོ་བའི་སློབ་མ་རྒྱ་གར་དཱ་རི་ཀ་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་ཞལ་སྤྱོར་བ་དང་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་གཉིས་ལྔའི་སྟེང་དུ་བསྣན་ནས། བཤད་རྒྱུད་བདུན་དུ་བྱེད་ཟེར། བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག །སྡོམ་འབྱུང་འགྲེལ་པར་བསྡུས་རྒྱུད་ཡིན། རྒྱུད་ཕྱི་མའང་ཡིན། བཤད་རྒྱུད་ཀྱང་ཡིན་པར་བཤད་པས་སྡོམ་འབྱུང་དང༌། ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་ནི། རྒྱུ་ཉིད་ལས། བཤད་རྒྱུད་དུ་བཤད་པས་བཤད་རྒྱུད་དགུར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལ་ནི་རྩ་བ་དང་བཤད་པའི་རྒྱུད་གཉིས་སུ་མ་ངེས་ཏེ། ཨ་ལང་ཀ་ཀ་ལ་ཤས་བཤད་རྒྱུད་དང་ཡན་ལག་གི་རྒྱུད་གཉིས་སོ་སོར་བགྲངས་ཤིང༌། སངས་རྒྱས་གསང་བས་ཀྱང༌། བཤད་རྒྱུད་དང་ཆ་མཐུན་ཀྱི་རྒྱུད་གཉིས་སོ་སོར་མཛད་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་མི་འགལ་བས། དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཀུན་སྤྱོད་ཁ་སྦྱོར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་གསུམ་ནི་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། མངོན་བརྗོད་ལ་ནི་འགྲེལ་པར་རེས་བཤད་རྒྱུད་དང༌། རེས་རྩ་རྒྱུད་ དུ་བྱས་ཀྱང་བཤད་རྒྱུད་དུ་བྱའོ། །ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་ནི་དེ་ཉིད་ལས། བཤད་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཕག་མོ་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཞེས་གསུངས་ལ། བཤད་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ནི་མངོན་བརྗོད་ལ་བྱ་སྟེ། འདི་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་སྟོད་འགའ་ཞིག་མ་གཏོགས་པ་དེའི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་དང་འདྲ་བར་སྣང་བས་དེ་ལས་ཕྱུང་བའི་དོན་ནོ། དེའི་ཕྱིར་མངོན་བརྗོད་ལས་ལོགས་པའི་བཤད་རྒྱུད་མིན་ནོ། །མི་ཐུབ་ཟླ་བ་དང་ཇོ་བོས་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་མ་གཏོགས་པ་གསལ་ཁ་མེད་ལ། བོད་སྔ་མ་ཁ་ཅིག་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་དུ་འདོད་ཅིང༌། དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་བའི་བཤད་རྒྱུད་ཡིན་ཟེར་མོད་ཀྱང༌། རྩ་རྒྱུད་ལས་མི་འབྱུང་བའི་དབང་གི་རྣམ་གཞག་ཆེར་མེད་པ་དང༌། གཞན་ཡང་བཤད་རྒྱུད་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གསལ་བར་མི་སྣང་བས་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་དུ་བྱའོ། །སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ་ལས། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རྟོག་པ་བཤད་པ་འཆད་པའི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ཅིག་ཡོད་པས་འགྲེལ་པས་བཤད་རྒྱུད་དུ་མཛད་པ་ལྟར་བྱའོ། །མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཚོགས་ཀྱི་བཤད་རྒྱུད་ཡིན་ཟེར་བ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སྡོམ་པ་དང༌། །གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་རྣམས་ནི། །འདུས་པ་ལ་སོགས་དོན་ཆེན་པོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྒྱུད་འདི་ཡི། །སྣ་ཚོགས་དོན་ནི
Chinese
追随者们，帕姆廷巴等追随嘉喀瓦（རྒྱལ་དཀའ་ཟླ་བ）之后，分为五部释续。班智达塔觉瓦的上师，那若巴的弟子，印度达日迦巴说：加上四位瑜伽母的口诀和空行海二者，在五部的基础上增加，成为七部释续。藏地的学者们说：《律源》（སྡོམ་འབྱུང་）的注释是总摄续，也是后续，也说是释续，因此《律源》和《亥母现证》（ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་）是，从因本身来说，说是释续，因此应作九部释续。其中，胜乐金刚的续，不确定是根本续和释续两种，阿朗嘎嘎拉则将释续和支分续分开计数，佛密也同样将释续和相似续分开，因此此处也不矛盾，应照此办理。这样一来，一切行仪、交合、金刚空行三者是按照解释而定的，而对于《名义集》（མངོན་བརྗོད་），注释中时而是释续，时而是根本续，但应作释续。《亥母现证》中说：出自释续后续的《亥母现证》，所谓的释续后续，指的是《名义集》，因为除了《名义集》的开头一部分之外，其余部分与该书的第十二章相似，因此是从那里摘取的意义。因此，它不是独立于《名义集》之外的释续。除了弥勒月和觉沃所说的“生起”之外，没有明确的说法。一些早期的藏人认为《黑汝迦现证》是释续，并且说它是灌顶的释续，但是由于其中没有多少不从根本续中产生的灌顶仪轨，而且也没有其他明显的理由可以将其归为释续，因此应将其归为同类续。关于《律源》，在广续三百万颂中，有一段非常重要的关于俱生分别的解释，因此应按照注释将其作为释续。有人说《空行海》是荟供的释续，但《空行海》中说：金刚空行律仪，以及其他的瑜伽续部，集会等重大意义，这些都是此续的各种意义
English
Followers say that Pamtingpa and others, following Gyalkawa, divide it into five explanatory tantras. The Pandit, the master of Tadchuwa, the disciple of Naropa, the Indian Darikapa, says: Adding the oral instructions of the four yoginis and the two Khadro Gyatso, adding to the five, it becomes seven explanatory tantras. Tibetan scholars say: The commentary on the 'Source of Vows' (Domjung) is a condensed tantra, also a later tantra, and also said to be an explanatory tantra, therefore Domjung and 'Manifestation of the Sow-faced One' (Phagmo Ngonjung) are, from the cause itself, said to be explanatory tantras, so it should be made into nine explanatory tantras. Among them, the tantra of Chakrasamvara is not certain to be two, root and explanatory tantras. Alangkakala counts the explanatory tantra and the branch tantra separately, and Buddha Secret also separates the explanatory tantra and the similar tantra, so there is no contradiction here, and it should be done accordingly. In this way, all conduct, union, and Vajra Dakini are according to the explanation, and for 'Nomenclature' (Ngonbrjod), the commentary sometimes makes it an explanatory tantra and sometimes a root tantra, but it should be made an explanatory tantra. 'Manifestation of the Sow-faced One' says in itself: 'Manifestation of the Sow-faced One' from the later explanatory tantra, the so-called later explanatory tantra refers to 'Nomenclature', because except for some of the beginning of 'Nomenclature', the rest seems similar to the twelfth chapter of that book, so it is the meaning extracted from there. Therefore, it is not an explanatory tantra separate from 'Nomenclature'. Apart from what Maitreya Moon and Jowo said about 'arising', there is no clear statement. Some early Tibetans considered 'Heruka Manifestation' to be an explanatory tantra, and said that it was an explanatory tantra of empowerment, but since there are not many empowerment rituals that do not arise from the root tantra, and there are no other obvious reasons to classify it as an explanatory tantra, it should be classified as a similar tantra. Regarding 'Source of Vows', in the extensive tantra of three hundred thousand verses, there is a very important explanation of innate discrimination, so it should be treated as an explanatory tantra according to the commentary. Someone says that 'Khadro Gyatso' is an explanatory tantra of tsok, but 'Khadro Gyatso' says: Vajra Dakini vows, and other yoga tantras, gatherings and other important meanings, these are the various meanings of this tantra.