Tibetan
ང་ལྭ་བའི་ན་བཟའ་ཅན་དང་ནི། །ནཱ་རོ་ཏ་པའི་ལུགས་འཛིན་མཁས་པ་ནི། །པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་དང་ཕམ་མཐིང་མཆེད། །སུ་མ་ཏི་དང་ཀ་ཤྲཱི་རྣམས་གཉིས་ལས། །བརྒྱུད་པའི་མལ་གྱོ་མར་དོ་ལོ་ཆུང་སོགས། །ལོ་དྲིལ་ནག་པོའི་ལུགས་ཀྱི་མན་ངག་ལས། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་འཆད་པའི་བཤད་སྲོལ་མཆོག །དེ་ཕྱིར་དེ་དག་བཤད་སྲོལ་ལ་བརྟེན་ནས། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གཞུང་མཆོག་འདིར་བཤད་བྱ། །རྩ་བཤད་ལེགས་པར་འབྱོར་དང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི། །གནད་དོན་ཀུན་གསལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། །གསལ་བར་འཆད་ཕྱིར་གྲུབ་ཟིན་སྒྲུབ་མིན་པས། །དཔལ་ལྡན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ལམ་གྱིས་ནི། །བགྲོད་པར་འདོད་པའི་རྣམ་ དཔྱོད་ལྡན་པ་རྣམས། །དགའ་བ་བསྐྱེད་དེ་རྩེ་གཅིག་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན། །འདིར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལཱུ་ཨི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་པ་ནི། གང་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ་དེ་འཆད་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས། བདེ་མཆོག་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་དང༌། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཞུང་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞུང་འདི་གང་ལས་བཏུས་པའི་གཞི་རྩ་བ་དང་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དང༌། དེ་ལས་བཏུས་པའི་གཞུང་འདིས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཇི་ལྟར་འཆད་པ་འཕྲོས་དང་བཅས་པ་དང༌། གྲུབ་ཆེན་གསུམ་གྱི་གཞུང་འགྲེལ་བའི་གཞུང་གཞན་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་ངོས་བཟུང་བ་དང༌། བཤད་རྒྱུད་ཀྱིས་རྩ་རྒྱུད་ཇི་ལྟར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་སུ་འདུ་བ་དང༌། ཐེག་ཆེན་ནི་རྒྱུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་ཆེན་གཉིས་སུ་འདུ་བ་དང༌། དེ་དག་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། ཕྱི་མ་ནི་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་བཞིར་གུར་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་ངེས་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ལམ་གྱི་རིམ་པར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཤཱནྟི་པ་དང་ཨ་བྷྱ་ཀ་རས། འདུས་པ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་བླ་མ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དུ་བྱས་ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་ལྔར་བཤད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མའི་རྒྱུད། བླ་མེད་ཀྱིས་རྒྱུད་དུ་ མི་བཞེད་པའི་དོན་དུ་བཟུང་ན། གུར་ལས། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དེ་ལྟག་ལའོ། ཞེས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ལྟག་མ་སྟེ་གོང་མ། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དུ་བཤད་པ་དང༌། དྲི་མེད་འོད་ལས། གསང་འདུས་དང་ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱང༌། ངེས་དོན་ལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་སོགས་ཀྱི་གནོད་པ་མང་དུ་ཡོད་པས། དེ་ལྟར་མི་བྱའི་དེ་གཉིས་དོན་གཅིག་ལ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་བྱའོ། །ཕམ་མཐིང་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་ལ། བླ་མ་མལ་གྱོ་ནས་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ཕ་བླ་མེད་དང༌། མ་བླ་མེད་དང༌། མའི་ཡང་མ་བླ་མེད་གསུམ་དུ་བྱས་པའི་གཉིས་པ་ནི། ཀྱཻ་རྡོར་སོགས་དང༌། གསུམ་པ་ནི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་འཆད་ཅིང༌། དེ་ལྟར་རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་བྱེད་པ་ཡང་ལྭ་བ་པའི་དགོངས་པར་འཆད་མོད་ཀྱང༌། དེའི་དགོངས་པར་ཡང་མི་སྣང་ལ། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱིས་གནོད་པས་མི་ལེགས་སོ། །རྩ་རྒྱུད་ལས། མདོ་སྡེ་བྱ་བ་སྤྱོད་པ་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་གསང་མཐའི་དབྱེ་བ་ཉིད། ཅེས་པས་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གསུམ་དང༌། གསང་བས་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དང༌། གསང་མཐས་མ་བླ་མེད་དང༌། དབྱེ་བས་མའི་ཡང་མ་བླ་མེད་བསྟན་པར་འདོད་པ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། ཐ་མ་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པ་དེ་རྣམས་སུ་དབྱེ་ཞེས་པའི་དོན་དུ་གསལ་བས། ཐ་མའི་བཤད་པ་གཞུང་ལ་མ་ཞུགས་ལ། གསང་མཐའི་དོན་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་བླ་མེད་སྟོན་པས། རྒྱུད་བཞིར་འབྱེད་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འགྲེལ་པ་སུས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཤད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མར་དོ་ནས་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་བྱེད་ཅིང༌། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ལ་ཕ་མའི་རྒྱུད་ གཉིས་སུ་འབྱེད་པ་ལྟར་ལེགས་སོ། །དེ་ཡང་གུར་ལས། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དུ་གསལ་བར་བཤད་ཅིང༌། རྣམ་བཞག་རིམ་པར་ཡང་སྡོམ་འབྱུང་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་མདོ་ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། གསང་བའི་དེ་ཉིད་གསལ་བ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ཀྱི། །རིམ་པ་གཞན་ཡང་བཤད་པར་བྱ། ཞེས་མཚམས་སྦྱར་ནས། བདེ་མཆོག་གི་དོན་རྣམས་བཤད་པས། བདེ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དོ། །ཡང་དེ་ལས། རྒོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་བཞིར་བཤད་པའི་གཉིས་སྤྲོད་དམ་གཉིས་འདུས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ། རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་གཉིས་སུ་ཕྱེའོ། །སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་པ་ལས། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལེའུ་འབུམ་པ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཤླཽ་ཀ་འབུམ་པ། ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག །ཤླཽ་ཀ་བདུན་བརྒྱ་བའོ། །ཞེས་བཤད་ལ། བོད་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཞེད་དོ། །མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། དེ་ལྟར་ངེས་བརྗོད་འབུམ་གསུམ་ལས། །ཕྱུང་བ་བདེ་མཆོ
Chinese
我，身着僧衣之人，以及持有那若巴（Nāropā）传承的智者，般若rakshita（Prajñārakṣita）和帕姆廷兄弟，苏玛提（Sumati）和卡什里（Kaśrī）这二位，从他们那里，传承了玛尔巴（Marpa）等人的麦角玛尔多（Mal gyomar do）、洛哲尼布（Lo dril nagpo）的教言，是讲述胜乐金刚的殊胜教规。因此，依靠这些教规，将在此讲述瑜伽自在者的殊胜论典。为了清晰地阐释根源论述的完美结合以及生起次第的要点，为了清晰地阐释已经成就而非尚未成就之事，凡是想要通过吉祥胜乐金刚之道前进的，具有辨别智慧之人，请生起欢喜，一心倾听。此处，瑜伽自在者鲁伊巴（Lūipa）的广修行法，所要讲述的内容，以及讲述的方式有二：胜乐金刚总体的纲要，以及修行法的论典正文。第一部分有三：此论典所依据的根本，以及论述的续部如何存在；从此论典中提取的，根本续部的意义如何阐述，包括旁支；以及三位大成就者的论典，其他注释论典如何产生。第一部分有二：确定根本论述的续部，以及论述续部如何解释根本续部。第一部分是：总的来说，世尊所说的一切，可以归纳为大小乘两种，大乘又可以归纳为以因作为道的波罗蜜多乘，以及以果作为道的密咒大乘两种，以及这些共同与不共同的特点，后者可以确定为如古尔（Gur）所说，分为事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部四种续部，以及这些的特点，可以从金刚持的道次第的广说中了解。寂天（Śāntipa）和阿瓦雅嘎绕（Abhayākara），将集经等瑜伽之上和瑜伽母续归为无上瑜伽，分为五部续的说法是瑜伽之上续，如果认为无上不属于续部，那么古尔中说：无上瑜伽在后面。意思是瑜伽续的后面，也就是上面，无上瑜伽中说，无垢光中说，密集金刚和
English
I, the one with the robe of a monk, and the wise ones who hold the lineage of Nāropā, Prajñārakṣita and the brothers Phamthing, Sumati and Kaśrī, from them, the teachings of Mal gyomar do of Marpa and others, the instructions of Lo dril nagpo, are the supreme teachings for explaining Chakrasamvara. Therefore, relying on these teachings, the supreme treatise of the Yogīśvara will be explained here. In order to clearly explain the perfect combination of the root verses and the key points of the generation stage, in order to clearly explain what has already been accomplished and not yet accomplished, all those who wish to proceed through the path of glorious Chakrasamvara, those with discerning wisdom, please generate joy and listen with one-pointed mind. Here, the extensive practice method of the Yogīśvara Lūipa, what is to be explained, and the way of explaining it are twofold: the general outline of Chakrasamvara, and the actual explanation of the treatise on the practice method. The first part has three: the basis from which this treatise is extracted, and how the tantra of explanation exists; how the meaning of the root tantra is explained from this treatise, including the branches; and how the treatises of the three great accomplished ones, and other commentary treatises, arose. The first part has two: identifying the root and explanatory tantras, and how the explanatory tantra explains the root tantra. The first part is: In general, all that was spoken by the Bhagavan can be summarized into the two vehicles of the Greater and Lesser Vehicles, and the Greater Vehicle can be summarized into the Pāramitā Vehicle, which takes the cause as the path, and the Mantra Greater Vehicle, which takes the result as the path, and the common and uncommon characteristics of these, the latter can be determined as the four tantras of Action, Performance, Yoga, and Anuttarayoga, as stated in the Gur, and the characteristics of these, can be understood from the extensive explanation of the stages of the path of Vajradhara. Śāntipa and Abhayākara, classified the Yoga Above and Yoga Mother Tantras, such as the Compendium, as Anuttarayoga, the statement of dividing into five tantra classes is the Yoga Above Tantra, if it is considered that the Unsurpassed does not belong to the tantra class, then the Gur says: Anuttarayoga is behind. Meaning the back of the Yoga Tantra, that is, the top, Anuttarayoga says, in the Immaculate Light it says, Guhyasamāja and
Chinese
金刚的续部等，在究竟意义上说成是无二续等有很多过失，所以不应那样做，那两者应作为意义相同而名称不同的。从帕·廷巴传下来的，喇嘛玛·觉传下来的那些，分为父无上、母无上、母之母无上三种，其中的第二种是喜金刚等，第三种是胜乐轮，这样说。虽然说这样做六部续是拉瓦巴的观点，但那也不是他的观点，而且如前所说，会有过失，所以不好。根本续中说：“经部、作部、行部与瑜伽、秘密极，差别性本身。”因此，认为以作、行、瑜伽的三部续，以及秘密表示瑜伽无上，秘密极表示母无上，差别性表示母之母无上，也是不合理的。因为最后是说分为以上所说的那些，所以最后的解释没有进入正文。秘密极的意思是，秘密咒的最终是显示无上，因此是分为四部续的意思，而且没有注释是那样说的。因此，从玛多传下来的那些，分为四部续，像将瑜伽无上分为父续和母续那样好。那也是，在《帐篷续》中，金刚空行、与虚空平等、胜乐轮都清楚地说是瑜伽母续。在次第的分类中，也有总集出现，说是《般若经》。在《秘密的真实显明》中也说：“此后瑜伽母续的次第，其他也将讲述。”这样连接后，讲述了胜乐轮的意义，所以是胜乐轮的瑜伽母续。又从那里面说，在说高德等四部续的二合或二聚续中，分为了瑜伽和瑜伽母续。阿阇黎金刚的注释中说：“根本续有十万品，后续《与虚空平等》有十万颂，后后续有五十一品，七百颂。”这样说。西藏的一些喇嘛也是那样认为的。《空行海》中说：“这样从决定语十万三颂中，取出胜乐
English
The Vajra tantras, etc., have many faults in saying that they are non-dual tantras in the ultimate sense, so it should not be done that way, and the two should be regarded as having the same meaning but different names. Those transmitted from Pham Thingpa, those transmitted from Lama Mal Gyo, are divided into three types: Father Anuttara, Mother Anuttara, and Mother of Mother Anuttara. The second of these is Hevajra, etc., and the third is explained as Chakrasamvara. Although it is said that doing six tantra classes in this way is the view of Lavapa, it is not his view, and as mentioned earlier, there will be faults, so it is not good. In the Root Tantra, it says: "The Sutra section, the Kriya, the Charya, and the Yoga, the Secret Ultimate, the distinction itself." Therefore, it is unreasonable to think that the three tantras of Kriya, Charya, and Yoga, and the Secret indicate Yoga Anuttara, the Secret Ultimate indicates Mother Anuttara, and the distinction indicates Mother of Mother Anuttara. Because the last one clearly means to divide into those mentioned above, the last explanation is not included in the text. The meaning of Secret Ultimate is that the ultimate of Secret Mantra is to show Anuttara, so it means to divide into four tantras, and no commentary says that. Therefore, those transmitted from Mar Do divide into four tantra classes, and it is good to divide Yoga Anuttara into Father Tantra and Mother Tantra. That is also, in the Tent Tantra, Vajra Dakini, Equal to Space, and Chakrasamvara are clearly said to be Yoga Mother Tantras. In the order of arrangement, there is also a collection of summaries, which is said to be the Prajnaparamita Sutra. In The Clear Revelation of the Secret Essence, it also says: "After that, the order of the Yoga Mother Tantra, others will also be explained." After connecting in this way, the meaning of Chakrasamvara is explained, so it is the Yoga Mother Tantra of Chakrasamvara. Again, from that, it is said that in the Two-Union or Two-Gathering Tantra, which is said to be the four tantras such as Gode, it is divided into Yoga and Yoga Mother Tantras. In Acharya Vajra's commentary, it says: "The Root Tantra has one hundred thousand chapters, the Subsequent Tantra Equal to Space has one hundred thousand shlokas, and the Subsequent Subsequent Tantra has fifty-one chapters and seven hundred shlokas." That's what it says. Some Tibetan Lamas also think so. In the Ocean of Dakinis, it says: "Thus, from the three hundred thousand verses of definite expression, take out Chakrasamvara.