Tibetan
་མངོན་བརྗོད་པ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཚོགས། །ལྡན་པར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད། ཅེས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ལས་ཚོགས་གསལ་བར་བྱེད་ཅེས་བཤད་མོད་ཀྱང༌། དེ་ཙམ་གྱིས་བཤད་རྒྱུད་དུ་འཇོག་ན། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་གསང་འདུས་སོགས་ཀྱིའང་བཤད་རྒྱུད་དུ་ འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འདི་ཡང་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་དུ་བྱས་ན་ལེགས་པར་སེམས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་ཞལ་སྦྱོར་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་སེམས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཡིན་པར་བཤད་པ་ནི་དྲུག་གོ །བདེ་མཆོག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བཤད་རྒྱུད་ར་ལི་ཉེར་བཞི་འཕྲོས་པའི་རྒྱུད་བརྒྱད་དེ་སོ་གཉིས་ལ། བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག་འཕྲོས་པའི་རྒྱུད་ལ། ཁ་ཅིག་རྙོག་པ་མེད་པའི་རྒྱུད་བསྣན་ནས་བརྒྱད་དུ་འདོད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་སྟོབས་ཆེན་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་གྲངས་སུ་མི་བགྲང་བས་རྙོག་མེད་དང༌། རི་གི་ཨ་ར་ལི་གཉིས་བསྣན་ནས་བརྒྱད་དུ་བྱེད་པ་ལ། རི་གི་ཨ་ར་ལི་ནི་བདེ་མཆོག་གི་བཤད་རྒྱུད་ཡིན་རྒྱུ་ཡང་མེད་ཅིང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཟླ་ལ་སྲེ་བར་ཕངས། རྙོག་མེད་ནི་རྒྱུད་ཡང་དག་ཅིག་ཡིན་པ་འདྲ། འདི་རྣམས་སྔ་ནས་ཀྱང་རྒྱུད་རྩོད་པ་ཅན་དུ་གྲགས་ཤིང༌། རྒྱུད་ཡང་དག་མིན་པར་ངེས་པ་འགའ་ཞིག་སྣང་ལ། གཞན་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གཞིར་སྣང་བས་དཔྱད་པར་བྱའོ། ཞེས་དང༌། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱང་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྩ་རྒྱུད་ལ་ལེའུ་བཅུ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལ་ལེའུ་གཉིས་བྱས་པ་དང༌། ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལེའུ་ཉེར་གཉིས་བྱས་པ་ལོ་ཙཱ་བ་ཡེ་ཤེས་བཟང་པོས་བསྒྱུར་ཟེར་བ་གཉིས། རྒྱུད་རྫུན་མར་སྣང་གསུང་ཞིང༌། འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ་ལས་ཕྱུང་བའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཆེན་མོ་རལ་པ་གྱེན་དུ་བརྫེས་པའི་རྒྱུད། སྒྱུ་ མ་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། མཻ་ཏྲི་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ཆུང་ངུ་ཞིག་ལོགས་སུ་བཀོལ་བར་སྣང་ཞེས་གསུང་ངོ༌། །བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་གསུངས་པའི་གནས་ལ་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ནས། རི་རབ་ཀྱི་རྩེར་གསུངས་པར་བཤད། གདུལ་བྱ་བཏུལ་བའི་གནས་ནི། འཛམ་བུ་གླིང་ཡིན་ཞེས་ཟེར། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས་མཛད་ཟེར་བར། དང་པོར་རི་རབ་ཀྱི་རྩེར་གསུངས་ནས། ཕྱིས་འབྲས་སྤུངས་སུ་གསུངས་པར་བཤད་དོ། །དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་གསུངས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེས་མཛད་ཟེར་བའི་འགྲེལ་པར་གཉིས་ལྡན་གྱི་དུས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་བཏུལ་བའི་ཚེ་གསུངས་པར་འདོད་ཀྱང༌། བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་རྩོད་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་གསུངས་པར་བཞེད་པ་ནི། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། རྩོད་པའི་དུས་ཀྱི་སའི་ནང་དུ། །བཅོམ་ལྡན་མཐའ་ཡས་པས་འདི་གསུངས། །ཤཱཀྱ་སེང་གེས་གསུངས་པའི་རྒྱུད། ཅེས་གསུངས་ཤིང་འགྲེལ་པར་ཡང་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་རྩོད་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་ཤཱཀྱ་སེང་གེས་གསུངས་པར་བཤད་ལ། དེས་གཞན་ཡང་མཚོན་ནོ། །རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཁ་ཅིག་ནས་བསྐྱར་ནས་མ་གསུངས་པར་ཡང་བཤད་མོད་ཀྱང༌། སྔ་མ་ལྟར་རིགས་ཏེ། གུར་ལས། སྙིགས་མའི་དུས་སུ་ཚེ་ཐུང་ཞིང༌། ཉོན་མོངས་ཤས་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ། རྩ་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས་བསྡུས་ནས་གསུངས་པར་བཤད་པས་ཤེས་སོ། །སྟོན་པ་པོ་ནི་ཧེ་རུ་ཀས་གསུངས་པར་བདེ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་དུ་གསུངས་པ་ལྟར། རྩ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། དཔའ་བོས་བསྡུས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞུ་བ་པོ་ནི་ཕག་མོ་ཡིན་པར་དེ་ཉིད་ལས་བཤད་ལ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པའི་ཚུལ་ཡང་ཡོད་དོ། །སྡུད་པ་པོ་ནི་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། བསྡུ་བ་མཛད་པ་སོགས་རྣམས་ཀྱིས། །བདག་ལས་བགྲོད་པ་དེ་ཐོབ་བོ། །མ་མོ་ཐམས་ཅད་འདུས་རྣམས་ཀྱིས། །རྡོ་རྗེའི་གནས་རྣམས་སུ་བསྡུས་སོ། །གཅིག་ལ་གཅིག་གིས་བཞེད་པ་ནི། །གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་གསོལ་འདེབས་མཛད། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡི། །ཚིག་འདི་ལ་ནི་མངོན་པར་དགའ། ཞེས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་གནས་སུ་བསྡུས་པར་གསུངས་པའི་གནས་ནི། ཨྱོན་དུ་འཆད་དེ། སྡུད་པ་པོ་ལ་ཡང་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ང་གཅིག་པའི་དོན་གང་བཤད་རྒྱུད་གང་གིས་ཇི་ལྟར་འཆད་སྙམ་ན། བཤད་བྱ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་བསྡུ་ན་གསུམ་སྟེ། རྒྱུད་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པ་དབང་གི་སྐོར་དང༌། ལམ་རིམ་གཉིས་བསྒོམ་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལས། སྔགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་བར། །གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་འདོད། །མཁའ་ལ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་རྡེག་དང༌། །སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་ནི་འཐུང་དང་མཚུངས། ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ནས་ལྷ་ངོ་བསྟན་པ་དང༌། ཞུགས་པ་ལ་དབང་མ་བསྐུར་བར་ལམ་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པར་འདོད་པ་ནི། སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་ལ་འཐུང་བ་དང་འདྲ་བར་འདོད་དོན་གཏན་མི་འགྲུབ་པར་གསུངས་པས། དབང་བསྐུར་བ་གལ་ཆེ་ལ། དེ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ ལེའུ་གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་རྣམས་ཀྱིས་བ
Chinese
显句者。彼一切之业聚，极明了地显现。如是虽说胜乐轮之业聚显现，然仅此而言，若立为续部，则金刚空行母与密集等亦将成续部。故此亦作顺同之续，似为善妙。四瑜伽母和合亦如是思之。如是则说为续部者乃六也。胜乐之身语意轮之释续，二十四处所散出之八续，共三十二。于此，藏地智者等，于散出之续中，有者加入无垢续而成八部，有者不计大力明王续，而加入无垢与日吉阿惹里二者而成八部。然日吉阿惹里既非胜乐之释续，亦不应混入其中。无垢似为真实之续。此等自古即为有争议之续，亦有确定非真实续者，余者似为疑惑之基，故应详察。如是。与虚空等同之续亦生疑惑。一切空行母之身语意无二，不可思议之金刚亥母显现之续，其根本续有十品，后续有二品。又，亥母显现之续有二十二品，云是译师益西桑布所译。此二似为伪续。又云，从三十万颂中取出之幻化网大续，毛发倒竖之续。名为幻化大续者，似为麦哲空行之小续另立而成。胜乐所说之续处，于显句之释中，说于须弥山顶所说。所化有情调伏之处，则说是赡部洲。根本续之释，云是因扎菩提所造。谓最初于须弥山顶所说，后于哲蚌寺所说。所说之时为何，云是阿阇黎金刚所造之释中。
English
The Manifestation. It clearly illuminates the entire collection of activities. Although it is said that the activities of the Chakrasamvara are manifested, if it is established as a tantra only by this, then Vajrayogini and Guhyasamaja, etc., will also become tantras. Therefore, it seems good to consider this as a tantra of the same category. The union of the four yoginis is also thought to be similar. Thus, there are six that are said to be tantras. The explanatory tantras of the body, speech, and mind wheels of Chakrasamvara, the eight tantras emanating from the twenty-four places, totaling thirty-two. Among these, some Tibetan scholars add the Stainless Tantra to the emanating tantras to make eight, while others do not count the Great Powerful Wisdom King Tantra, but add the Stainless and the two Rigi Arali to make eight. However, Rigi Arali is neither an explanatory tantra of Chakrasamvara, nor should it be mixed with them. The Stainless seems to be a genuine tantra. These have been known as controversial tantras since ancient times, and there are some that are definitely not genuine tantras, while others seem to be a basis for doubt, so they should be examined carefully. Thus. There is also doubt about the tantra that is equal to space. The tantra in which the body, speech, and mind of all the dakinis are non-dual, the inconceivable Vajravarahi appears, its root tantra has ten chapters, and the subsequent tantra has two chapters. Also, the tantra of Varahi's manifestation has twenty-two chapters, said to be translated by the translator Yeshe Sangpo. These two seem to be false tantras. It is also said that the great tantra of the Magical Net, extracted from the three hundred thousand verses, the tantra with hair standing on end. This, called the Great Illusion Tantra, seems to be a small tantra of Maitri Khachod taken out separately. The place where the Chakrasamvara tantra was spoken, in the commentary on the Manifestation, it is said to have been spoken on the summit of Mount Meru. The place where the beings to be tamed were subdued is said to be Jambudvipa. The commentary on the root tantra is said to have been composed by Indrabhuti. It is said that it was first spoken on the summit of Mount Meru, and later spoken at Drepung Monastery. As for when it was spoken, it is said in the commentary composed by Acharya Vajra.
Chinese
虽然有人认为这是在调伏具有二种关联之时的自在天所说，但藏地的喇嘛们认为这是在争斗时期所说。如《空行海》中说：“争斗时期的土地中，薄伽梵无边者说了这些，释迦狮子所说的续。”在注释中也说，《空行海》的广续是释迦狮子在争斗时期所说，这也代表了其他。虽然一些根本续的注释中说没有重复讲述，但以前面的说法为准。如《古尔》中说：“在五浊恶世，为了寿命短且烦恼多的人们，从广续中节略后讲述。”由此可知。如《胜乐上部释》中所说，导师是黑汝迦所说。根本续中也说：“由勇士节略后讲述。” 如是说。请问者是猪母，这是在那里面说的，也有说是金刚手请问的方式。辑集者如《空行海》中说：“通过辑集等，获得了超越自我的境界。所有聚集的母神们，在金刚处所辑集。彼此之间所认同的是，祈请并作祈请。世尊所说的，对这些词语非常欢喜。”如是瑜伽母们在金刚处所辑集，所说的处所是邬金（乌仗那）。对于辑集者也有诸多不同的说法。第二，如果想知道根本续五十一品的意义，由哪个续以何种方式来解释，那么，所要解释的根本续意义的主要是，如果归纳为三点：使续成为法器之灌顶部分，次第二道之修习，以及二者之果。其中，根本续中说：“密咒师未见坛城前，若有人自认为是瑜伽士，犹如以拳击打虚空，又如饮用阳焰之水。”因此，进入坛城后指示本尊，以及未受灌顶而修习道的瑜伽士，如同饮用阳焰之水一样，所希望的意义终究不会成就。因此，灌顶非常重要。而且，根本续的第二品、第三品和第四品等
English
Although some believe that this was spoken when subduing the Lord of Time with two kinds of connections, Tibetan lamas consider it to have been spoken during the age of strife. As it says in the Ocean of Dakinis: "In the land of the age of strife, the Bhagavan Infinite One spoke these words, the tantra spoken by Shakya Simha." In the commentary, it is also said that the extensive tantra of the Ocean of Dakinis was spoken by Shakya Simha during the age of strife, and this also represents others. Although some commentaries on the root tantra say that it was not repeated, it is better to follow the previous statement. As it says in the Gur: "In the degenerate age, for the sake of those who have short lives and are overwhelmed by afflictions, it was spoken by abridging from the extensive root tantra." This is known. As stated in the Upper Commentary of Chakrasamvara, the teacher is said to be Heruka. In the root tantra, it also says: "It was spoken by the hero after abridging it." Thus it is said. The questioner is said to be Vajravarahi in that very text, and there is also a way in which Vajrapani asked. The compiler, as it says in the Ocean of Dakinis: "Through compiling and so on, one obtains the state of transcending oneself. All the assembled mothers compiled it in the vajra places. What is agreed upon by each other is that they pray and make supplications. The Bhagavan's words, they are very delighted with these words." Thus, the yoginis compiled it in the vajra places, and the place spoken of is Oddiyana. There are also many different statements about the compiler. Secondly, if you want to know the meaning of the fifty-one chapters of the root tantra, by which tantra and in what way it is explained, then the main meaning of the root tantra to be explained is, if summarized into three points: the empowerment section that makes the tantra a suitable vessel, the practice of the two stages of the path, and the fruit of the two. Among them, the root tantra says: "Before a mantra practitioner sees the mandala, if someone considers himself a yogi, it is like striking the sky with a fist, and like drinking water from a mirage." Therefore, after entering the mandala, one is shown the deity, and a yogi who practices the path without receiving empowerment is like drinking water from a mirage, the desired meaning will never be accomplished. Therefore, empowerment is very important. Moreover, the second, third, and fourth chapters of the root tantra, etc.