Tibetan
ང་ཁྱེར་གཅིག་ན་ཡང་གནས་པའི་ཕྱིར་ན་བོད་དང་རྒྱ་ནག་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ན་ཡང་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡོད་དོ། །དེ་རྣམས་ནི་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་གཞན་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །རྒྱས་པའི་རྒྱུད་གཞན་དུ་ནི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གསུངས་སོ། ཞེས་དྲངས་སོ། །དབང་པོ་འབྲིང་གི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་རྩིབས་ལ་གནས་ལ་སོགས་པར་བཞག་པ་དང༌། གདུལ་བྱ་ཆེན་པོ་ལ་གསུམ་དུ་བྱས་པའི་ཆུང་ངུའི་དོན་དུ་ནང་གི་ལུས་ཀྱི་གནས་ཉེར་བཞི་ལ་གནས་ལ་སོགས་པར་བཞག་པ་དང༌། འབྲིང་གི་དོན་དུ་རྫོགས་རིམ་པས་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་སོགས་ལ་མི་ལྟོས་པར་སྤྱི་བོ་སོགས་གནས་ལ་སོགས་པར་དང༌། རྩ་རྣམས་ལྷ་མོར་མོས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཆེན་པོ་རྫོགས་རིམ་ལ་གནས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རབ་དགའ་སོགས་ལ་གནས་ལ་སོགས་པར་བཞག་པ་སྟེ་ལྔ་དང༌། ཐ་མ་ནི་ངེས་པའི་དོན་དང༌། དང་པོ་བཞི་ནི་ལྔ་པ་ལ་ལྟོས་ན་དྲང་བའི་དོན་ཏེ། རབ་དགའ་སོགས་གནས་ལ་སོགས་པར་བཞག་པའི་ས་དེ་དང་དེར་མོས་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ས་ རྣམས་གསལ་བའི་ཆེད་དུ་འབད་པར་གྱུར་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་གི་གནས་དང་མགུལ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིན་དྲུག་དང༌། ཆོས་སོ་བདུན་དང༌། ས་བཅུའི་ངོ་བོར་མོས་ནས་དེ་གོམས་སྟོབས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་མོས་པ་བཞིན་དུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་ཤེལ་སྒོང་རས་སྔོ་སེར་སོགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཞག་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བར་གསུངས་ཏེ། ཀུན་སྤྱོད་ལས། དེ་ནས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་དང༌། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ནི་སུམ་ཅུ་བདུན། །གནས་སོགས་ས་ནི་བཅུ་པོ་རྣམས། །ཆེ་མཆོག་ལྷ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན། །བསམ་པ་གང་དང་གང་གིས་ནི། །མི་རྣམས་ཡིད་ནི་ཡང་དག་སྦྱོར། །དེ་དང་དེ་ཡི་དངོས་གྱུར་ཏེ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ནོར་བུ་འདྲ། ཞེས་གསུངས་ཏེ་འདི་གལ་ཆེའོ། །དྲང་ངེས་ཀྱི་ཚུལ་གོང་ལྟར་ཡིན་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ། མངོན་བརྗོད་ལས། མཁའ་འགྲོ་མ་ཀུན་འདི་ཉིད་དུ། །ཐུགས་རྗེ་ལྡན་རྣམས་རྣམ་པར་གནས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན། །འགྲོ་བ་གསུམ་པོའང་འདི་ཉིད་དུ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །གནས་སོགས་འདི་ཁོ་ན་ལ་གནས། །དེ་བས་དེ་རུ་བསྐོར་བ་ཡིས། །སྐྱོ་བྱ་དེ་ཉིད་ཅན་གྱིས་མིན། །གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་མེད་
Chinese
因為我也是住在一個地方，所以在西藏和中國等地方也有住所等等。 這些是未在其他簡略的續部中顯示的。 在其他廣泛的續部中，則說了所有的地方和所有的城市都有住所等等。 」這樣引用。 為了中等根器的意義，將其安置在壇城的三个輪子的輪輻上等等。 為了調伏大根器者，將其分為三部分，為了小部分的意義，將其安置在內部身體的二十四個處所等等。 為了中等的意義，在圓滿次第中，不依賴種子字等，將其安置在頭頂等處所等等，並將脈視為天女。 為了大根器者，就安住於圓滿次第而言，將空性和慈悲無二無別的菩提心，安置在極喜等處所等等，共有五種。 最後一種是究竟的意義，前四種相對於第五種而言是方便的意義。 為了闡明安住在極喜等處所等等的那些地，從對那個地方的信心中，努力超越世間的地，那不是很好嗎？他們是這樣想的。 」這樣解釋。 對於本尊和壇城內部的處所和項鍊等等，觀想它們是樂空無二無別的菩提心的本質，是六度、三十七道品和十地的本質，並透過串習的力量，如其所信般地顯現，就像放在透明蛋、藍色、黃色布等上面一樣地顯現。 《總攝經》中說：「然後是六度，菩提分三十七，處所等十地，都是大自在天神的自性。 人們以任何想法，正確地結合心意，它就變成那個東西的實質，就像具有各種形狀的寶石。 」這樣說，這很重要。 為了作為方便和究竟的道理如上所述的知識，在《名詞》中說：「空行母們都在這裡，具有慈悲者們完全安住。 所有的佛陀和菩薩，三界眾生也都在這裡。 以二十四的區分，處所等等都只安住在這個地方。 因此，透過在那裡繞行，不會對那個自性感到厭倦。 如果沒有那個自性
English
Because I also reside in one place, there are residences etc. in places like Tibet and China as well. These are not shown in other condensed tantras. In other extensive tantras, it is said that there are residences etc. in all places and all cities. ' Thus it is quoted. For the sake of the meaning of the middling faculty, it is placed on the spokes of the three wheels of the mandala etc. For the sake of taming great trainees, it is divided into three parts, and for the sake of the small part, it is placed in the twenty-four places of the inner body etc. For the sake of the middle meaning, in the completion stage, without relying on seed syllables etc., it is placed in places like the crown of the head etc., and the channels are regarded as goddesses. For the sake of the great one, in terms of residing in the completion stage, the mind of enlightenment, which is the inseparability of emptiness and compassion, is placed in places like great joy etc., there are five. The last one is the definitive meaning, and the first four are expedient meanings in relation to the fifth. In order to clarify the grounds of residing in places like great joy etc., from faith in that place, striving to transcend the mundane grounds, wouldn't that be good? They thought that way. ' Thus it is explained. For the places inside the deities and mandalas, and necklaces etc., contemplate them as the essence of the mind of enlightenment, which is the inseparability of bliss and emptiness, the essence of the six perfections, the thirty-seven dharmas, and the ten grounds, and through the power of habituation, it will manifest as it is believed, just as it appears when placed on top of a crystal egg, blue, yellow cloth etc. It is said in the Compendium of Practices: 'Then the six perfections, the thirty-seven aspects of enlightenment, the places etc. are the ten grounds, all possessing the nature of the great supreme deity. With whatever thought people correctly combine their minds, it becomes the substance of that thing, like a jewel with various shapes. ' Thus it is said, this is important. To know that the way of expediency and definiteness is as above, it is said in the Nomenclature: 'The dakinis are all here, those with compassion completely reside. All the Buddhas and Bodhisattvas, the beings of the three realms are also here. With the distinction of twenty-four, the places etc. all reside only in this place. Therefore, by circumambulating there, one will not be weary of that nature. If there is not that nature
Tibetan
གྱུར་ན། །དེ་རྣམས་བསྐོར་བས་ཅུང་ཟད་མིན། །གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་ལྡན་གྱུར་ན། །དེ་རྣམས་བསྐོར་བས་ཅི་ཞིག་དགོས། །ཕྱི་རོལ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་རྣམས། །བསྐོར་བས་ཁམས་རྣམས་ ཟད་པར་འགྱུར། །དེ་བས་ཕྱིརོལ་སྤངས་ནས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་རོལ་པས་གནས་པར་བྱ། །དཔའ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ། །རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་ཅན་རྣམས་གཟིགས། །ཐུགས་རྗེས་ཁྱབ་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་ནི། །དེ་རྣམས་དགྱེས་པས་དངོས་གྲུབ་མཆོག །ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་སྩོལ་བར་མཛད། ཅེས་དང༌། རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་དམིགས་ཏེ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཅིག་པུ་བསམ། །ལྐུགས་པའི་དངོས་པོར་རབ་གྱུར་པའི། །ཟླ་དྲུག་ཙམ་གྱིས་ངེས་པར་ནི། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིས་ཉེར་བསྟེན་པའི། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་འདི་གསལ་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་མཆོག་མཐོང་ནས། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལེགས་འདུ་སྟེ། །པད་མའི་འབྱུང་གནས་ཉམས་དགའ་བར། །ངང་པའི་ཚོགས་འདུ་ཇི་བཞིན་ནོ། །དཔའ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་དངོས་སུ། །འགྱུར་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །མིག་འཕྲུལ་མཁན་བཞིན་འཇིག་རྟེན་དུ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་བྱེད་རྣམས། །སེམས་ནི་དག་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བདག་གསོལ་འདེབས། ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་དྲངས་ཏེ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་ངེས་པ་ཆེན་པོ་སྟེར་བར་བྱེད་དོ། །མིང་གི་དོན་ལ་སའི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྦྱིན་པས་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་གནས་དང་། བཟོད་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པས་མངོན་ཤེས་སོགས་ཕུལ་བྱུང་སྐྱེ་བའི་ཞིང་དང༌། ཚནྡོ་ཧའི་ཚནྡོ་འདུན་པ་དང༌། ཨུ་ཡིག་ཕྱུང་བའི་ཨུ་ཧ་རྟོག་པ་སྟེ་འདུན་རྟོག་དང༌། རང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི། འདུན་པ་དང་འདི་ལྟ་འདི་ལྟར་བདག་གིས་དོན་དེ་བྱའོ་ཞེས་རྟོག་པ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་རབ་ཏུ་གྱུར་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མངོན་ཤེས་སོགས་མཚན་མ་མེད་པར་རྩོལ་བས་འདུ་བ་དང༌། བདག་མེད་པར་དུར་ཁྲོད་དང་མཚུངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་ནས་སེམས་ཅན་གྱིས་ཀྱང་དེ་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་ཆོས་སྟོན་པ་སོགས་ལ་འབད་པ་ནི་དུར་ཁྲོད་དང༌། ཉེ་བའི་དོན་ནི་སྔ་མ་ལྔ་དང་ཉེ་བ་ཡིན་ལ། ཉེ་ལུགས་ནི་ཕན་གདགས་བྱ་དང་འདོགས་བྱེད་དུ་འབྲེལ་བ་དང༌། རང་གི་སྔ་མ་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡང་ཉེ་བའི་དོན་དུ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བའི་དོན་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ཡང་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་དང་ཆ་མཐུན་པའི་དོན་
Chinese
如果这样，那么绕行这些就没有什么意义。如果具备了那个，那么绕行这些又有什么用呢？那些外道的瑜伽士，绕行会使脉耗尽。因此，舍弃外境后，应安住于瑜伽的嬉戏中。具力金刚瑜伽母，以清净智慧者们，观看金刚瑜伽士们。以慈悲遍布的心，令他们欢喜，赐予殊胜成就，如其所愿地施予。如是说。观想自己的本尊，仅仅思维那唯一之体性。对于变得如哑巴之物，大约六个月必定会，显现瑜伽母所亲近的，这个伟大的瑜伽。见到智慧的光芒后，瑜伽母们聚集，在莲花生的喜悦之处，如同天鹅的聚集。对于变成具力金刚持真实，对此没有怀疑。如魔术师般在世间，为一切众生做利益者们，请清净你们的心，我向众生祈祷。如是所说，引用这些，对于俱生乐空双运之道，给予极大的确定。如果从词义上以地的角度来说，就是以布施使无量众生满足之处，以及以极度的忍耐而产生神通等殊胜功德的田地。chandoha的chando是意欲，以及从u字中取出的uha是分别，即意欲分别。以及成办自他圆满利益，就是意欲和像这样像那样我将做那个事情的分别。以及以极度的方便波罗蜜多，以无相的方式努力于禅定和神通等，就是聚集。以及在证悟无我，如同坟墓般的法界后，为了众生也能证悟它而努力说法等，就是坟墓。近的意义是与前五个相近，相近的方式是与能利益者和所利益者相关联。以及从自己的前一个更加殊胜地转变，也是近的意义。以及外境和近处的处所等等的近的意义等五种，也是依赖于前一个，而与它相符的意义。
English
If so, then circumambulating these is of no significance. If one possesses that, then what is the use of circumambulating these? Those external yogis, circumambulating will cause the channels to be exhausted. Therefore, having abandoned external objects, one should abide in the play of yoga. The powerful Vajra Yogini, with pure wisdom, beholds the Vajra Yogis. With a heart pervaded by compassion, making them rejoice, bestowing supreme accomplishments, granting them as they desire. Thus it is said. Focusing on one's own chosen deity, contemplating only that sole essence. For that which has become like a mute object, in about six months, surely, this great yoga, which is closely attended by yoginis, will become clear. Having seen the supreme rays of wisdom, the yoginis gather well, in the delightful place of the lotus-born, like a gathering of swans. There is no doubt about becoming the actual powerful Vajradhara. Like magicians in the world, those who work for the benefit of all sentient beings, please purify your minds, I pray to sentient beings. Having quoted these words, it bestows great certainty on the path of coemergent bliss and emptiness. If we consider the meaning of the word from the perspective of the element of earth, it is the place where limitless beings are satisfied by generosity, and the field where excellent qualities such as clairvoyance arise through extreme patience. The chando of chandoha is desire, and the uha extracted from the letter u is discrimination, that is, desire and discrimination. And striving for the complete benefit of oneself and others is desire and the discrimination of 'I will do that thing in this way and that way.' And gathering is striving without characteristics in samadhi and clairvoyance, etc., through the perfection of skillful means. And realizing the dharmadhatu, which is like a charnel ground, as selfless, and striving to teach the Dharma so that sentient beings may also realize it, is the charnel ground. The meaning of 'near' is being close to the previous five, and the way of being close is being related as the one who benefits and the one who is benefited. And transforming from one's previous state into something more excellent is also the meaning of 'near.' And the five meanings of 'near,' such as external places and nearby places, also depend on the previous one and are meanings that are in accordance with it.