Tibetan
ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། པཱུ་ཛ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ཉེར་བཞི་ནི། པཱུལླི་ར་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་རྒྱ་སྐད་ཀྱི་མིང་ཡིག་ཐོག་མ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་འགྲེལ་པ་གསུམ་དང་འཁྲུལ་སྤོང་སོགས་རྒྱ་གཞུང་དུ་མ་ལས། དེ་རྣམས་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་གནས་ཉེར་བཞིར་བཀོད་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གནས་དེ་རྣམས་རྩིབས་མེད་པའི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པར་སྐད་ཅིག་གིས་བལྟ་བར་བྱའོ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། རྩིབས་མེད་པའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་རྐྱང་པ་སྒོམ་པར་སྟོན་པ་མིན་ཏེ། འཁོར་ལོ་ཚང་མ་ལ་ཡང་རྩིབས་ཁོ་ན་ལ་ལྷ་རྣམས་སྒོམ་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདི་ཡང་ལྷའི་གནས་ཀྱི་དོན་དུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཅན་ནི་རྩིབས་ཀྱི་སྟེང་ནས་ཡིན་པས། རྩིབས་ཀྱིས་སྟོང་ པའམ་རྩིབས་མེད་པ་ནི་རྩིབས་ཀྱི་ངོ་བོ་མེད་པ་དང༌། རྩིབས་ཤུན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དང༌། ཕྱིའི་ཡུལ་རྣམས་དངོས་ཡིན་པར་བསམ་མོ། །ཡི་གེ་དེ་རྣམས་ལ་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་ནི་མན་ངག་གིས་ཡིན་པར་ལྭ་བ་པས་བཤད་དོ། །ཚུལ་དེས་གནས་ཉེར་བཞི་སྐྱེད་པ་ནི་བོད་ཀྱི་བླ་མ་སྔ་མ་གཞན་དག་མི་འདོད་ཀྱང༌། མཁས་པ་མར་དོས་ཡི་གེ་ཉེར་བཞི་ངག་ཏུ་བརྗོད་པས་ལུས་ཀྱི་གནས་རྣམས་སུ་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ཁོང་སྟོང་དམར་པོའི་སྟེང་དུ་ཉི་གདན་ལ་ལྷ་རྣམས་དགོད་པར་བཤད་དེ། གནས་རྣམས་སུ་དགོད་པ་ཡང་ལྭ་བ་པ་སོགས་ཀྱིས་བཤད་པས་དགོས་ཤིང༌། ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པ་དག་གིས་ཀྱང་འགྲེལ་པ་རྣམས་བཞིན་དུ་མཛད་པ་ལེགས་སོ། །བོད་ཁ་ཅིག་བདེ་མཆོག་ནས་པཱུལླི་ར་མ་ལ་ཡ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དགྱེས་རྡོར་ནས་མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་རྣམས་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་གསུང་བ་ནི་དོན་མིན་ཏེ། ཕྱིའི་ཡུལ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་རྩིབས་སོགས་ལ་པཱུལླི་ར་ལ་སོགས་པར་བཤད་པ་དང་ནི་མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་འོང་དོན་མེད་པ་ནི་གོ་སླ་ལ། ནང་ལུས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱེད་ནའང་སྤྱི་བོ་དང་སྤྱི་གཙུག་དང་རྣ་བ་གཡས་གཡོན་སོགས་རྩ་མིན་པས་མི་ཕྱེད་མ་སོགས་མིན་ནོ། །ལྭ་བ་པ་དང༌། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་གནས་དེ་ན་གནས་པའི་རྩ་རྣམས་ཞེས་འབྱུང་པས། སྔར་པཱུལླི་ར་ལ་སོགས་པར་སྐྱེད་པའི་གནས་དེའི་རྩ་རྣམས་ལྷར་སྐྱེད་ཀྱི་གནས་དེ་རྣམས་ལྷར་སྐྱེད་པ་མིན་ནོ། །སྤྱི་བོ་དང་སྤྱི་གཙུག་དང་ལྟག་པའི་གནས་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་འགྲེལ་པར་སྤྱི་བོ་ཞེས་པ་ ནི་སྐྲའི་གནས་སོ། །སྤྱི་གཙུག་ཅེས་པ་ནི་གཙུག་ཕུད་ཀྱི་གནས་སོ། །རྒྱབ་ཀྱི་ཆ་ཞེས
Chinese
应当知晓。第三，布扎（པཱུ་ཛ，pūja）等二十四个字母，是布陵邑（པཱུལླི་ར，pūl·li·ra）等二十四个地方的汉语音译的首字母。关于这些，在三种注释和《除谬论》等众多汉文典籍中，将这些用明点装饰后安置在二十四个处所，完全转变后，应当刹那间将这些处所视为无辐之轮的形态。所说的意思是，并非仅仅是观修无辐之轮的中心，因为在所有的轮中，仅仅在辐条上观修诸神，而且这也是为了诸神处所的缘故。因此，具有轮的形态是从辐条之上而来，所以无辐或者没有辐条，就是没有辐条的自性，具有辐条外壳的形态，并且认为外境都是真实的。拉瓦巴说，用明点装饰这些字母，是通过口诀来实现的。虽然其他一些早期的藏族上师不赞同用这种方式生起二十四个处所，但玛尔巴大师说，口诵二十四个字母，在身体的各个处所，在轮的空心红色辐条上，在日垫上安置诸神。拉瓦巴等也说了在各个处所安置，所以是需要的。后来的智者们也像注释一样做，是很好的。一些藏人说，胜乐金刚中所说的布陵邑（པཱུལླི་ར，pūl·li·ra）、马拉雅（མ་ལ་ཡ，ma·la·ya）等，以及喜金刚中所说的弥恰玛（མི་ཕྱེད་མ，mi·phyed·ma）等，都是名称的不同说法，这种说法是没有意义的。因为外境和坛城的东辐等处所说是布陵邑（པཱུལླི་ར，pūl·li·ra）等，而弥恰玛（མི་ཕྱེད་མ，mi·phyed·ma）等没有成为名称的不同说法的理由是容易理解的。即使对内身的天灵盖等起作用，因为天灵盖和顶髻以及左右耳等不是脉，所以不是弥恰玛（མི་ཕྱེད་མ，mi·phyed·ma）等。拉瓦巴和般若拉克西塔的注释中也说，在那些处所存在着脉。因此，先前生起为布陵邑（པཱུལླི་ར，pūl·li·ra）等的处所的那些脉，是生起为神的，而不是将那些处所生起为神。关于天灵盖、顶髻和后脑勺的处所，《金刚空行母》的注释中说，所谓天灵盖，是头发的处所。所谓顶髻，是发髻的处所。所谓背部
English
It should be known. Third, the twenty-four letters such as Pūja (པཱུ་ཛ，pūja) are the first letters of the Chinese transliteration of the names of the twenty-four places such as Pūlīra (པཱུལླི་ར，pūl·li·ra). Regarding these, in the three commentaries and many Chinese texts such as "Dispelling Errors," after decorating these with bindus and placing them in twenty-four places, after completely transforming them, one should instantly view these places as the form of a wheel without spokes. The meaning of what is said is not merely to meditate on the center of a wheel without spokes, because in all wheels, one meditates on the deities only on the spokes, and this is also for the sake of the deities' places. Therefore, having the form of a wheel is from above the spokes, so being without spokes or having no spokes is the absence of the nature of spokes, having the form of a spoke sheath, and thinking that the external environments are all real. Lavapa said that decorating these letters with bindus is achieved through oral instructions. Although some other early Tibetan lamas do not approve of generating the twenty-four places in this way, Master Marpa said that by reciting the twenty-four letters, in the various places of the body, on the empty red spokes of the wheel, on the sun cushion, the deities are placed. Lavapa and others also said to place them in the various places, so it is necessary. Later scholars also did as in the commentaries, which is good. Some Tibetans say that Pūlīra (པཱུལླི་ར，pūl·li·ra), Malaya (མ་ལ་ཡ，ma·la·ya), etc. mentioned in Chakrasamvara, and Miphyema (མི་ཕྱེད་མ，mi·phyed·ma), etc. mentioned in Hevajra, are different ways of saying the names, but this statement is meaningless. Because the external environment and the eastern spokes of the mandala, etc. are said to be Pūlīra (པཱུལླི་ར，pūl·li·ra), etc., and the reason why Miphyema (མི་ཕྱེད་མ，mi·phyed·ma), etc. do not become different ways of saying the names is easy to understand. Even if it acts on the crown of the head, etc. of the inner body, because the crown of the head and the topknot and the left and right ears, etc. are not channels, they are not Miphyema (མི་ཕྱེད་མ，mi·phyed·ma), etc. In the commentaries of Lavapa and Prajñārakṣita, it is also said that the channels exist in those places. Therefore, the channels of the places that were previously generated as Pūlīra (པཱུལླི་ར，pūl·li·ra), etc. are generated as deities, but those places are not generated as deities. Regarding the places of the crown of the head, the topknot, and the back of the head, in the commentary of Vajra Dakini, it is said that the so-called crown of the head is the place of the hair. The so-called topknot is the place of the topknot. The so-called back part