Tibetan
་མཉམ་པར་ཞེས་བཤད་ཀྱང༌། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏའི་འགྲེལ་པའི་འགྱུར་ལས། སྐད་ཅིག་གིས་ནི་གསང་སྔགས་བརྗོད། ཅེས་པ་ནི། གསང་སྔགས་བརྗོད་པ་ལས་དུས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྫོགས་པའོ། ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་ཏེ། སྔགས་བརྗོད་པ་འདི་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་བསྐྱེད་པའི་དུས་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་ཚུལ་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དུས་མཉམ་པ་ནི་རྟེན་བརྟེན་པ་གཉིས་དུས་མཉམ་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་ཚིག་གསུངས་པ་ལ་གསུམ་ཡོད་པའི་དང་པོ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི་ༀ་སརྦ་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་ༀ་བཛྲ་སོགས་སོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པ་ནི་འགྲེལ་པ་གསུམ་གའི་ལུགས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ལུས་དཀྱིལ་ལ་མི་སྦྱོར་བར། སྔར་ཕྱི་དཀྱིལ་བཤད་པའི་དོན་བསྡུར་བཤད་དོ། །ཇོ་བོ་ཆེན་པོས། སྐད་ཅིག་གིས་ནི་སྐུ་གཅིག་འགྱུར་ནི། སྟོང་ཉིད་སྔོན་དུ་སོང་བའི་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས། རྟེན་བརྟེན་པ་གཉིས་དུས་གཅིག་ལ་གྲུབ་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་བདག་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་ཚང་བར་དམིགས་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་པ་ཅན་ནི། ཡུམ་གསལ་བར་དམིགས་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་གིས་ནི་སྐུ་འཆང་ཞིང༌། ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང༌། ཀུན་ནས་ཀུན་ཏུ་སྐད་ཅིག་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་དང༌། སྐད་ཅིག་ གིས་ནི་གསང་སྔགས་འདོན་པ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་སྐད་ཅིག་ལ་གྲུབ་པ་ལ་བཤད་དེ། སྔར་བཤད་པ་དང་མི་མཐུན་ཀྱང་ལུས་དཀྱིལ་ལ་མི་སྦྱོར་རོ། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། ཞེས་པ་ནས། སྐད་ཅིག་སྟེ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས། ཨ་ཨུ་མའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཧཱུཾ་ལས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པ་དང༌། ཡབ་ཡུམ་རྫོགས་པའི་དུས་སུ་གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། སྔགས་ལྷག་མ་གཉིས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ། སྐད་ཅིག་གིས་སྔགས་འདོན་པའི་དོན་དུ་བྱས་ནས་དེ་དག་ཀྱང་དབང་པོ་འབྲིང་གི་མངོན་རྟོགས་སྒོམ་པའི་དོན་དུ་འདོད་པ་ནི་དོན་མ་རྟོགས་པ་ཆེན་པོའི་བཤད་པའོ། །བཱི་ར་བཛྲས་བྱས་ཟེར་བ་ལས། ཡི་གེ་གསུམ་ཞེས་པ་མངོན་བྱང་ལས་སྐྱེད་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཉི་ཟླའི་འོག་ཏུ་ༀ་དང༌། བར་དུ་ཨཱཿ སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་བཀོད་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་གིས་ཞེས་པ་རྫུས་སྐྱེས་དང༌། སྔགས་འདོན་པ་ནི་ཀུན་ཀྱང་ཧཱུཾ་འདོན་པ་དང༌། ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་སོགས་ནི་སྔར་ཡི་གེ་གསུམ་བཀོད་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་བ་ལ་འཆད་པ་ནི། མངོན་བྱང་ལས་སྐྱེད་པ་དང༌། རྫུས་སྐྱེས་གཉིས་འགལ་
Chinese
虽然说“同时”，但是，在般若拉克希塔的注释的翻译中说：“刹那间念诵秘密咒语”，意思是说，念诵秘密咒语的同时就圆满了。这样翻译是很好的，因为念诵咒语是为了显示产生所依和能依时的念诵咒语的方式，同时是指所依和能依二者同时的意思。所说的咒语的词有三种，第一种是三个字。第二种是嗡 萨尔瓦等。第三种是嗡 班杂等。这样说是三种注释的观点，而且不与身坛城结合，而是对比讲述了以前内外坛城所讲的意义。大尊者说：“刹那间变成一个身”，是从空性开始的五种现观中，所依和能依二者同时成就，刹那间瑜伽士我，观想圆满的黑汝嘎，刹那间具有手印的形象，观想明妃清晰，刹那间 धारण身，这是智慧勇识，一切时一切刹那，是三摩地勇识，刹那 间念诵秘密咒语，是说身语意的三个字刹那间成就。虽然与之前所说的不一致，但是不与身坛城结合。《智慧明灯》中，从“身语意的差别”到“刹那间”之间，从阿乌玛的三个字的自性吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，所依和能依一切同时圆满，在父母圆满的时候，在三个处所用三个字加持，用剩余的两个咒语加持，做了刹那间念诵咒语的意义，并且认为那些是为中等根器的现观修行，这是没有领悟意义的极大的说法。据说毕拉瓦杂日阿所作中，三个字是指从现观中产生的时候，在日月之下布置嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），中间阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），上面吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），刹那间是指化生，念诵咒语是指一切都念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等是指以前布置的三个字加持，这是在讲解从现观中产生和化生二者相违。
English
Although it is said to be "simultaneous," in the translation of Prajñārakṣita's commentary, it says, "In an instant, the secret mantra is recited," meaning that the recitation of the secret mantra is perfected simultaneously. This translation is good because the recitation of the mantra is to show the way of reciting the mantra at the time of generating the support and the supported, and simultaneity means that the two, the support and the supported, are simultaneous. There are three kinds of mantra words spoken, the first is the three letters. The second is Oṃ Sarva, etc. The third is Oṃ Vajra, etc. This is the view of all three commentaries, and it does not combine with the body mandala, but compares and explains the meaning of the inner and outer mandalas previously explained. The great lord said, "In an instant, one body changes," from the five Abhisamayas that begin with emptiness, the support and the supported are accomplished at the same time, and in an instant, the yogi self visualizes the complete Heruka, and in an instant, with the form of a mudra, visualizes the consort clearly, and in an instant, धारण身, this is the wisdom being, at all times and in every instant, is the samadhi being, in an instant, reciting the secret mantra, is to say that the three letters of body, speech, and mind are accomplished in an instant. Although it is inconsistent with what was said before, it does not combine with the body mandala. In the Lamp of Wisdom, from "the difference of body, speech, and mind" to "in an instant," from the nature of the three letters A U Ma, from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), all the support and the supported are perfected at the same time, and when the parents are perfected, the three places are blessed with the three letters, and blessed with the remaining two mantras, and the meaning of reciting the mantra in an instant is made, and it is thought that those are for the Abhisamaya practice of the intermediate faculties, this is a great statement of not understanding the meaning. It is said that in what was done by Bīravajra, the three letters refer to when generating from the Abhisamaya, placing Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡) below the sun and moon, A (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: 阿) in the middle, and Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) above, and in an instant refers to spontaneous birth, and reciting the mantra refers to reciting Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) in everything, and Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡) A (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: 阿) Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) etc. refer to blessing the three letters previously arranged, this is explaining that generating from the Abhisamaya and spontaneous birth are contradictory.
Tibetan
བ་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་ཆེར་ཆགས་པའི་བཤད་པའོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་སྐྱེད་པ་འདི་དང་ཕལ་ཆེར་འདྲ་བ་ཅིག་བཤད་པ་ནི། ས་བོན་སོགས་ལས་སྐྱེད་པ་ལ་བློ་བྱང་བའི་དབང་རྣོན་གྱིས་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་སྐྱེད་པར་དེའི་འགྲེལ་པར་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པས་འདི་དང་སྐབས་མི་གཅིག་གོ །འདིར་མར་དོས་ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་པ་ནས་སྐད་ཅིག་སྟེ་ཞེས་པའི་བར་ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་མི་སྦྱོར་བར་ལུས་དཀྱིལ་ཁོ་ན་ལ་སྦྱར་ཞིང༌། སྐད་ཅིག་གིས་ཞེས་པའི་དོན་རྣམས་དཀྲོངས་བསྐྱེད་ཀྱི་དོན་དུ་བྱས་ནས་བརྟེན་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་དཀྲོངས་བསྐྱེད་དང༌། སྔགས་དང་པོའི་དོན་ནི་ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་རང་བཞིན་ནི། བདག་གི་དམ་ཚིག་པའི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་འདི་དག་ཡིན་ཞིང༌། དེས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་མཚོན་པ་དང༌། སྔགས་གཉིས་པའི་དོན་ནི་དམ་ཚིག་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ནི། ངའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་འདི་རྣམས་ཡིན་ནོ། ཞེས་པ་དང༌། སྔགས་གསུམ་པའི་དོན་ནི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལ་འཆད་དོ། །མལ་གྱོའི་རྗེས་འབྲང་དག་ཀྱང་གཞུང་དེ་རྣམས་ལུས་དཀྱིལ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། མལ་གྱོའི་བཞེད་པ་བཀོད་པ་ན། རྩ་དང་རྩ་ནང་གི་ཁམས་རྣམས་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོར་འོས་པ་ཙམ་བྱེད་པ་དང༌། གཞུང་གི་དོན་འཆང་པ་ན། སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེད་པ་དང༌། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་གཉིས་ཀ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེད་པར་བཤད་པ་ཡང་རང་ལུགས་ལ་འཇོག་པ་དང༌། ༀ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཚེ་ལུས་དཀྱིལ་དང༌། འཛམ་བུ་གླིང་དང་འོག་མིན་ན་བཞུགས་པའི་སྐུའི་འཁོར་ལོ་གསུམ་དྲན་པར་བྱེད། དེ་བཞིན་དུ་ཨཱ་ཞེས་པས་གསུང་གསུམ་དང༌། ཧཱུཾ་ཞེས་པས་ཐུགས་གསུམ་དང༌། ༀ་སརྦ་ནས་ཙིཏྟའི་བར་གྱིས་ལྷ་རེ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་དྲན་ཏེ། དེ་མན་ཆད་ བརྗོད་པས། ཕྱི་དང་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང༌། ཞིང་སྐྱེས་དང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན་ང་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བྱས་ནས། སྔགས་གསུམ་པའི་དོན་ནི་སྔ་མར་མ་ཟད་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཁོར་ལོ་ལྔའི་ལྷར་མོས་པ་བྱས་ལ། དེ་རྣམས་བདག་གི་ལུས་ཀྱི་ལྷ་དང་ཐ་མི་དད་པར་མོས་པའི་དོན་དུ་འཆད་དོ། །བོད་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་དེ་ག
Chinese
这是关于产生诸如污垢等重大过失的解释。在《律生论》中说：关于坛城的生起，也说了几乎与此相同的一种，即从种子等生起，对于此，具有敏锐智慧的利根者能在一瞬间生起，如其注释中所说的那样，因此这和那个场合不同。这里，从“玛多，身语意”到“瞬间”之间，不与外坛城结合，而只与身坛城结合。并且，将“以瞬间”的意义作为寂灭生起的意义，依靠的身坛城全部以瞬间寂灭生起。第一个咒语的意义是，二十四个境域的勇士和空行母的自性是：这些是我誓言的三轮的勇士和空行母，并且这也代表了其余的瑜伽母。第二个咒语的意义是，誓言尊的身语意金刚自性是：这些是我身体坛城的勇士和瑜伽母。等等。第三个咒语的意义是，身坛城的所有本尊都是大乐的自性，这样来加持。玛尔居的追随者们也将那些论典与身坛城本身结合，并且陈述玛尔居的观点是：仅仅是将脉和脉内的界视为适合成为勇士和空行母，并且掌握论典的意义是：以瞬间生起，并且智护（梵文天城体：Prajñārakṣita，梵文罗马拟音：Prajñārakṣita，汉语字面意思：慧护）说基和所基两者一同生起，这也安立在自己的宗派中。念诵嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）时，忆念身坛城，以及瞻部洲和色究竟天（འོག་མིན，）中所住的身的三轮。同样，念诵阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）时，忆念语的三处，念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）时，忆念意的三处，从嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）萨瓦（藏文：སརྦ，梵文天城体：सर्व，梵文罗马拟音：sarva，汉语字面意思：一切）到吉打（藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）之间，忆念所有四十二尊本尊。念诵此以下的内容时，心想外和身体的坛城的身语意，以及生于净土和俱生的勇士和空行母们的身语意无二无别的自性就是我。第三个咒语的意义是，不仅如前，而且将所有器情万物都观想为五轮的本尊，并且将它们观想为与我的身体本尊无二无别的意义来解释。这就是藏地的说法。
English
This is an explanation of the major faults that arise, such as stains. In the Vinayasamuccaya, it says: The generation of the mandala is explained in almost the same way as this. For example, the generation from seeds, etc., is said in its commentary that those with sharp minds and keen faculties can generate it in an instant. Therefore, this is not the same occasion. Here, from "Mar do, body, speech, and mind" to "instant," it is not combined with the outer mandala, but only with the body mandala. And the meaning of "in an instant" is taken as the meaning of destruction and generation, so that all the body mandalas that are relied upon are destroyed and generated in an instant. The meaning of the first mantra is that the nature of the heroes and heroines of the twenty-four places is: These are the heroes and heroines of the three wheels of my samaya, and this also represents the remaining yoginis. The meaning of the second mantra is that the nature of the vajra of body, speech, and mind of the samaya deities is: These are the heroes and yoginis of my body mandala. And so on. The meaning of the third mantra is that all the deities of the body mandala are the nature of great bliss, and it is explained as bestowing blessings. The followers of Malgyo also combine those texts with the body mandala itself, and the view of Malgyo is stated as: merely considering the channels and the elements within the channels as suitable to be heroes and heroines, and grasping the meaning of the texts as: generating in an instant, and Prajñārakṣita said that both the support and the supported are generated together, and this is also established in one's own system. When reciting Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), one remembers the body mandala, and the three wheels of the body residing in Jambudvipa and Akanishta (འོག་མིན). Similarly, when reciting Ah (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿), one remembers the three places of speech, and when reciting Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), one remembers the three places of mind, and from Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Sarva (藏文：སརྦ，梵文天城体：सर्व，梵文罗马拟音：sarva，汉语字面意思：一切) to Citta (藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心), one remembers all forty-two deities. When reciting what follows, one thinks that the nature of the body, speech, and mind of the outer and body mandalas, and the body, speech, and mind of the heroes and yoginis born in the pure land and those born together, are inseparable from me. The meaning of the third mantra is that, not only as before, but also all the objects of the container and its contents are visualized as the deities of the five wheels, and they are explained as the meaning of visualizing them as inseparable from the deities of my body. That is the Tibetan explanation.