Tibetan
བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་འདོད་པ་འཇོ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་འདོད་པ་འཇོ་བ། ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༣ ནས་ ༣༠༠ བར། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་འདོད་པ་འཇོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལཱུ་ཨི་པས་མཛད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་འདོད་པ་འཇོ་བ་ཞེས་བྱ་བ། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་དང་མགོན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ཞབས་ཀྱི་པད་མོ་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྒྱ་ཆེན་མཁྱེན་པ་ནམ་མཁའི་ཁྱོན་བཞིན་ཏེ། །དམིགས་མེད་བརྩེ་བས་འགྲོ་ལ་འཁྱུད་པ་བཞིན། །གང་གི་དྲིན་གྱིས་བློ་མིག་བསླད་པ་ཀུན། །འཇོམས་མཛད་འཇམ་དབྱངས་བླ་མས་རྗེས་སུ་སྐྱོངས། །བདེ་བའི་མཆོག་གྱུར་ལྷན་སྐྱེས་གཅིག་པུ་ཉིད། །དམ་ཚིག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །རབ་འབྱམས་འཁོར་ལོ་ལྔ་ཡི་ལྷ་ཚོགས་སུ། ། སྤྲུལ་མཛད་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཞབས་ལ་འདུད། །གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེ། །རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི། །བསྒྲུབ་ཕྱིར་ཉིད་སྐུ་ཡིད་འཕྲོག་མཛེས་མའི་སྐུར། །སྤྲུལ་པའི་རྗེ་བཙུན་མ་ཡིས་རྟག་ཏུ་སྐྱོངས། །མཁའ་འགྲོ་བྱེ་བའི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་ཆེན་བཅུད། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་བརྡ་ཡིས་ལེགས་བཅིངས་པས། །ཆེ་བའི་བློས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྒལ་དཀའ་ཞིང༌། །དངོས་གྲུབ་རླབས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་འཁྲིགས་གྱུར་པའི། །བདེ་མཆོག་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་སུ་ཡིས་བགྲོད། །འོན་ཀྱང་ཚུལ་འདི་ཉམས་པ་གསོ་ཕྱིར་དང༌། །རང་ཉིད་གོམས་དང་སྐལ་མཉམ་གཞན་གྱི་ཕྱིར། །ལམ་འདི་འགྲེལ་ལ་མི་རིགས་ཅི་ཞིག་ཡོད། །སྐོམ་པས་ གདུངས་པ་ཆུ་ཀླུང་འགྲམ་སོན་པས། །ཆུ་དེ་མ་ལུས་འཐུག་པར་མི་ནུས་ན། །ཕྱོགས་གཅིག་ཙམ་གྱིས་སྐོམ་པ་མི་སེལ་ཞེས། །སྨྲ་བ་ཤེས་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ཡིན་ནམ། །འཕགས་པའི་ཡུལ་གྱི་མཁས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཡིས། །བདེ་མཆོག་དགོངས་འགྲེལ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་ནི། །དཔལ་ལྡན་ལཱུ་ཨི་པ་ཡི་ལུགས་སུ་གྲགས། །དེ་ཕྱིར་རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ཡུལ་བགྲོད་པའི། །སྒྲ་བསྒྱུར་དམ་པ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་སོགས། །སྐད་གཉིས་སྨྲ་བའི་བཤད་སྲོལ་བཅུ་བཞི་ཡིས། །ལུགས་དེ་གངས་རིའི་ཁྲོད་དུ་གསལ་བྱས་ཞེས། །ཕྱོགས་འདིའི་བདེ་མཆོག་མང་དུ་ཐོས་རྣམས་སྨྲ། །དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་བསྔགས་པའི་གནས་ཡིན་མོད། །༈ གྱི་ཇོ་ཟླ་འོད་འགོས་དང་ཟངས་དཀར་དང༌། །མལ་གྱོ་མར་དོ་ལོ་ཆང་རྭ་ལོ་དང་། །སྨོན་གྲོའི་མར་ལོ་བྲ་བོ་ལོ་ཙཱ་དང༌། །བ་རི་མང་ནད་རྩ་མི་འཛིམ་ལོའི་ལུགས། །འོན་ཀྱང་ལྭ་བའི་ན་བཟའ་ཅན་དང་ནི། །ནཱ་རོ་ཏ་པའི་ལུགས་འཛིན་མཁས་པ་ནི། །པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་དང་ཕམ་མཐིང་མཆེད། །སུ་མ་ཏི་དང་ཀ་ཤྲཱི་རྣམས་གཉིས་ལས། །བརྒྱུད་པའི་མལ་གྱོ་མར་དོ་ལོ་ཆུང་སོགས། །ལོ་དྲིལ་ནག་པོའི་ལུགས་ཀྱི་མན་ངག་ལས། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་འཆད་པའི་བཤད་སྲོལ་མཆོག །དེ་ཕྱིར་དེ་དག་བཤད་སྲོལ་ལ་བརྟེན་ནས། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གཞུང་མཆོག་འདིར་བཤད་བྱ། །རྩ་བཤད་ལེགས་པར་འབྱོར་དང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི། །གནད་དོན་ཀུན་གསལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། །གསལ་བར་འཆད་ཕྱིར་གྲུབ་ཟིན་སྒྲུབ་མིན་པས། །དཔལ་ལྡན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ལམ་གྱིས་ནི། །བགྲོད་པར་འདོད་པའི་རྣམ་ དཔྱོད་ལྡན་པ་རྣམས། །དགའ་བ་བསྐྱེད་དེ་རྩེ་གཅིག་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན། །འདིར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལཱུ་ཨི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་པ་ནི། གང་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ་དེ་འཆད་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས། བདེ་མཆོག་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་དང༌། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཞུང་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞུང་འདི་གང་ལས་བཏུས་པའི་གཞི་རྩ་བ་དང་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དང༌། དེ་ལས་བཏུས་པའི་གཞུང་འདིས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཇི་ལྟར་འཆད་པ་འཕྲོས་དང་བཅས་པ་དང༌། གྲུབ་ཆེན་གསུམ་གྱི་གཞུང་འགྲེལ་བའི་གཞུང་གཞན་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་ངོས་བཟུང་བ་དང༌། བཤད་རྒྱུད་ཀྱིས་རྩ་རྒྱུད་ཇི་ལྟར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་སུ་འདུ་བ་དང༌། ཐེག་ཆེན་ནི་རྒྱུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་ཆེན་གཉིས་སུ་འདུ་བ་དང༌། དེ་དག་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། ཕྱི་མ་ནི་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་བཞིར་གུར་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་ངེས་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ལམ་གྱི་རིམ་པར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཤཱནྟི་པ་དང་ཨ་བྷྱ་ཀ་རས། འདུས་པ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་བླ་མ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དུ་བྱས་ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་ལྔར་བཤད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མའི་རྒྱུད། བླ་མེད་ཀྱིས་རྒྱུད་དུ་ མི་བཞེད་པའི་དོན་དུ་བཟུང་ན། གུར་ལས
Chinese
བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་འདོད་པ་འཇོ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་འདོད་པ་འཇོ་བ། ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༣ ནས་ ༣༠༠ བར། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་འདོད་པ་འཇོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ། 瑜伽自在者路易巴所著的བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི། 名为《现观广释·如意宝》的著作。 恭敬地顶礼至尊上师和怙主妙音的莲足。广大的智慧犹如虚空，无缘的慈悲如拥抱众生。凭借着谁的恩德，能摧毁一切蒙蔽智慧之眼的事物，愿妙音上师垂念我。唯一的俱生大乐，誓言身语意与智慧的，无量五轮坛城之诸尊，化现的黑汝嘎，我顶礼您的莲足。为了调伏众生的相续，俱生大乐，为了广大的方便，为了成就，您化现为迷人的美女之身，愿至尊母恒常护佑。空行母百千之心的大秘密精华，以瑜伽母的符号善加束缚，即使以伟大的智慧也极难超越，成就的波浪连绵不断，谁能渡过བདེ་མཆོག་（胜乐金刚）之海？然而，为了恢复这种方式，为了自己习惯和与自己有缘的其他众生，解释这条道路有什么不合适的呢？口渴难耐，到达河边，不能喝完所有的水，只喝一部分就不能解渴吗？说这种话是智者们的作风吗？印度圣地的智者们，都说胜乐金刚释论的根本是吉祥路易巴的宗派。因此，前往印度圣地的译师丹巴仁钦桑波等十四位精通两种语言的解说传统，将此宗派在雪域发扬光大。这一地区的许多胜乐金刚听闻者都这么说。所有这些都值得赞叹！༈ གྱི་ཇོ་ཟླ་འོད་འགོས་和藏噶（Zangkar）等，瑪爾吉奧·瑪爾多·羅強·饒（Malgyo Mardo Lo Chang Ra）和，門卓（Smongro）的瑪爾羅·扎沃（Marlo Brawo）譯師和，瓦日·芒內·匝米（Bari Mangne Tsami）·吉姆洛的傳統。然而身穿拉瓦（Lawa）服飾者和，那若巴（Nāropa）的傳承持有智者是，般若拉克西塔（Prajñārakṣita）和帕姆廷兄弟，蘇瑪底（Sumati）和噶西日（Kaśrī）等二者，傳承的瑪爾吉奧·瑪爾多·羅瓊等，羅哲納波（Lo Tril Nagpo）傳統的口訣中，講述勝樂金剛的殊勝講說傳統。因此依靠這些講說傳統，瑜伽自在此殊勝論著將要講述。根釋圓滿具足，生起次第的，要點全部闡明，為了完全明晰地闡述，因為是已成就而非新修，因此以吉祥勝樂金剛之道，想要前進的具備辨別智慧者們，生起歡喜，以一心諦聽。此處瑜伽自在魯伊巴（Lūipa）的廣大修法是，將要講述的內容，而講述它的方式有二：勝樂金剛總體的綱要和，修法的論著正文講述。第一部分有三：此論著從何處摘錄的根本和講述的續部如何存在，以及從此摘錄的論著如何闡述根本續部的意義，包括旁述，以及三大成就者的論著注釋的其他論著如何產生。第一部分有二：認定根本釋續和，釋續如何解釋根本續。第一部分是：總的來說，世尊所說的一切歸納起來，可以歸納為大小乘二者，大乘是以因作為道的波羅蜜多乘，以及以果作為道的密咒大乘二者，以及這些的不共特點，後者是事部和行部以及瑜伽部，以及無上瑜伽續四部，如古赫亞薩瑪扎（Guhyasamāja）所說的那樣確定，以及這些的特點是，從金剛持的道次第廣說中可以了解。寂天（Śāntipa）和阿瓦雅噶繞（Abhayākara）將，集密等瑜伽以上和，瑜伽母續作為無上瑜伽，分為五部是瑜伽以上續，如果認為無上瑜伽不作為續部，古赫亞薩瑪扎中
English
The Extensive Explanation of the Abhisamaya of the Bhagavan Shri Chakrasamvara, the Wish-Fulfilling Jewel. The Extensive Explanation of the Abhisamaya of the Bhagavan Shri Chakrasamvara, the Wish-Fulfilling Jewel. Folios 203 to 300. Herein is the Extensive Explanation of the Abhisamaya of the Bhagavan Shri Chakrasamvara, the Wish-Fulfilling Jewel. A work by the Lord of Yoga, Luipa, called The Extensive Explanation of the Abhisamaya of the Bhagavan Shri Chakrasamvara, the Wish-Fulfilling Jewel. I prostrate with reverence to the lotus feet of the venerable and holy lamas and the protector Manjushri. Vast knowledge is like the expanse of the sky, impartial love embraces beings. By whose kindness all that obscures the eye of wisdom is destroyed, may Manjushri Lama care for me. The supreme bliss, the sole innate one, the samaya body, speech, mind, and wisdom, the deities of the limitless five mandalas, the emanation Heruka, I bow to your feet. In the minds of those to be tamed, the innate great bliss, skilled in the means to expand it, for the sake of accomplishment, you emanate as the form of a captivating beauty, may the venerable mother always protect. The great secret essence of the hearts of hundreds of thousands of dakinis, well-bound by the symbols of the yoginis, is extremely difficult to overcome even with great intelligence, and the waves of siddhis are continuous, who can cross the ocean of Chakrasamvara? However, in order to restore this tradition, and for the sake of my own habituation and others who are fortunate, what is inappropriate about explaining this path? When one is afflicted by thirst and reaches the bank of a river, if one cannot drink all the water, is it the way of the wise to say that one cannot quench one's thirst by drinking just a portion? The scholars of the noble land of India say that the root of the commentaries on Chakrasamvara is the tradition of the glorious Luipa. Therefore, the translators who traveled to the noble land of India, such as the venerable Rinchen Zangpo, and the fourteen traditions of explanation by those who speak two languages, made that tradition clear in the land of snows. This is what those who have heard much about Chakrasamvara in this region say. All of these are worthy of praise! ༈ གྱ
English
Ijo Zla-od Gos and Zangs-kar, Malgyo Mardo Lo Chang Ra and, Mön Dro's Marlo Brawo translator and, Bari Mangne Tsami Jimlo's tradition. However, those wearing Lawa clothes and, the wise holders of the Nāropa tradition are, Prajñārakṣita and the Phamthing brothers, Sumati and Kaśrī, etc., from these two, the lineage of Malgyo Mardo Lo Chung, etc., from the oral instructions of the Lo Tril Nagpo tradition, the supreme tradition of explaining Chakrasamvara. Therefore, relying on these explanatory traditions, the Yoga Empowerment, this supreme treatise, will be explained here. The root explanation is well-obtained, and the key points of the generation stage are completely clear. In order to explain clearly, because it is already accomplished and not newly practiced, therefore, by the path of glorious Chakrasamvara, those with discriminating wisdom who wish to proceed, generate joy and listen with one-pointed mind. Here, the extensive practice method of the Yoga Empowerment Lūipa is what will be explained, and there are two ways to explain it: the general outline of Chakrasamvara and, the actual explanation of the treatise on the practice method. The first part has three: the root from which this treatise is extracted and how the explanatory tantra exists, and how this treatise extracted from it explains the meaning of the root tantra, including digressions, and how other treatises commenting on the treatises of the three great siddhas arose. The first part has two: identifying the root explanatory tantra and, how the explanatory tantra explains the root tantra. The first part is: In general, all that was spoken by the Bhagavan can be summarized into two vehicles, the Greater and Lesser Vehicles, and the Greater Vehicle is the Paramita Vehicle, which takes the cause as the path, and the Mantra Greater Vehicle, which takes the result as the path, and the uncommon characteristics of these, and the latter is the Action Tantra, the Performance Tantra, the Yoga Tantra, and the Anuttarayoga Tantra, as stated in the Guhyasamāja, and the characteristics of these are to be known from the extensive explanation of the stages of the path of Vajradhara. Śāntipa and Abhayākara, the Samaja and other Yoga Above, and the Yogini Tantras as Anuttarayoga, dividing them into five tantras is the Yoga Above Tantra, if Anuttarayoga is not considered as a tantra, in the Guhyasamāja,