Tibetan
ཤླཽ་ཀ་བདུན་བརྒྱ་བའོ། །ཞེས་བཤད་ལ། བོད་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཞེད་དོ། །མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། དེ་ལྟར་ངེས་བརྗོད་འབུམ་གསུམ་ལས། །ཕྱུང་བ་བདེ་མཆོག་ཉུང་ངུ་སྟེ། །ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་ཀྵ་ཡིག་མཐར། །ལེའུ་རྣམས་ཇི་ལྟའི་རིམ་པ་ཡིས། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྡན་པར་སྦྱར། ཞེས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལྔ་བཅུ་དག་པའི་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་པ་ཉུང་ངུའི་རྒྱུད། མངོན་བརྗོད་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ་ལས་ཕྱུང་བར་བཤད་དོ། །ལེའུ་ང་གཅིག་པ་ནི་ཡི་གེ་ལྔ་བཅུ་སྤྱིའི་དེ་ཉིད་དང་ལྡནཔར་སྦྱར་བའི་དོན་དུ་བྱའོ། །ཀུན་སྤྱོད་ལས། འབུམ་དུ་བརྗོད་པའི་རྒྱུད་ལས་ནི། །བདེ་མཆོག་ བཏུས་པར་གྱུར་པ་དང༌། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་མཉམ་པའི་རྒྱུད། །འབུམ་གཅིག་ནའང་འདི་དག་བཤད། ཅེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་ནི་སྔ་མ་དང་མཐུན་ལ། འབུམ་ཕྲག་གཅིག་པའི་མངོན་བརྗོད་ལས། བདེ་མཆོག་ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་བཏུས་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་ལས། འབུམ་ཕྲག་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་ལས་བཤད། །རྒྱུད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཡིན། ཞེས་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། མངོན་བརྗོད་རྒྱས་པ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ་དང༌། བསྡུས་པ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་པར་བཤད་པས། མི་འགལ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པས། དེ་གཉིས་ཀ་ལས་བཏུས་པའོ། །རྩ་རྒྱུད་ལས། རིག་པ་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཇི་བཞིན། །དཔའ་བོས་མདོར་བསྡུས་གསུངས་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པའི་རིག་པ་རྒྱ་མཚོ་ནི། རྒྱལ་བ་བཟང་པོ་དང་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེས་རྒྱུད་ཆེན་པོར་བཤད་ལ། བོད་ཁ་ཅིག་རྩ་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་པར་འཆད་དོ། །དེ་རྣམས་ལས་ད་ལྟ་ནི། ཕྱོགས་འདིར་ཉུང་ངུའི་རྩ་རྒྱུད་ང་གཅིག་པ་ཁོ་ནའོ། །བཤད་རྒྱུད་མང་པོ་ཡང་རང་རང་གི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས་བསྡུས་པའི་བསྡུས་རྒྱུད་ཡིན་པས། བསྡུས་རྒྱུད་གང་ཡིན་རྩ་རྒྱུད་མིན་ཡང༌། ང་གཅིག་པ་ལྟ་བུ་ནི་རྩ་རྒྱུད་དོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ནི། མི་ཐུབ་ཟླ་བས། མཁའ་འགྲོ་འབྱུང་བ་ཀུན་སྤྱོད་དང༌། །དེ་བཞིན་མཚན་མཆོག་བླ་མའི་རྒྱུད། །ཁ་སྦྱོར་རྒྱུད་དང་བཞི་པོ་ནི། །བཤད་པའི་རྒྱུད་དུ་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་བཤད་པའི་མཁའ་འགྲོ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང༌། བླ་མ་ནི་མངོན་བརྗོད་བླ་ མ་དང༌། ཁ་སྦྱོར་ནི་སམ་བྷུ་ཊ་དང༌། འབྱུང་བ་ལ་སྤྱིར་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་དང༌། ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་དང་། སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་གསུམ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་བཤད་རྒྱུད་ལྔ་ཡོད་པས་རྒྱུད་དང་ཞེས་པའི་དང་ནི་སོ་སོར་འབྱེད་པའི་དང་དུ་བྱའོ། །ཇོ་བོའི་འགྲེལ་པར་བཤད་རྒྱུད་བཞིར་བཤད་པའི་གསུམ་ནི། འབྱུང་བ་དང་མངོན་བརྗོད་དང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་བཤད་ལ། བཞི་པ་ནི་ཀུན་སྤྱོད་ལ་བྱེད་པ་དགོངས་པའོ། །མལ་གྱོའི་རྗེས་འབྲང་དག །ཕམ་མཐིང་པ་སོགས་རྒྱལ་དཀའ་ཟླ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བཤད་རྒྱུད་ལྔར་བྱེད། པཎྜི་ཏ་ཐད་ཆུ་བའི་བླ་མ། ནཱ་རོ་བའི་སློབ་མ་རྒྱ་གར་དཱ་རི་ཀ་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་ཞལ་སྤྱོར་བ་དང་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་གཉིས་ལྔའི་སྟེང་དུ་བསྣན་ནས། བཤད་རྒྱུད་བདུན་དུ་བྱེད་ཟེར། བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག །སྡོམ་འབྱུང་འགྲེལ་པར་བསྡུས་རྒྱུད་ཡིན། རྒྱུད་ཕྱི་མའང་ཡིན། བཤད་རྒྱུད་ཀྱང་ཡིན་པར་བཤད་པས་སྡོམ་འབྱུང་དང༌། ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་ནི། རྒྱུ་ཉིད་ལས། བཤད་རྒྱུད་དུ་བཤད་པས་བཤད་རྒྱུད་དགུར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལ་ནི་རྩ་བ་དང་བཤད་པའི་རྒྱུད་གཉིས་སུ་མ་ངེས་ཏེ། ཨ་ལང་ཀ་ཀ་ལ་ཤས་བཤད་རྒྱུད་དང་ཡན་ལག་གི་རྒྱུད་གཉིས་སོ་སོར་བགྲངས་ཤིང༌། སངས་རྒྱས་གསང་བས་ཀྱང༌། བཤད་རྒྱུད་དང་ཆ་མཐུན་ཀྱི་རྒྱུད་གཉིས་སོ་སོར་མཛད་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་མི་འགལ་བས། དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཀུན་སྤྱོད་ཁ་སྦྱོར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་གསུམ་ནི་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། མངོན་བརྗོད་ལ་ནི་འགྲེལ་པར་རེས་བཤད་རྒྱུད་དང༌། རེས་རྩ་རྒྱུད་ དུ་བྱས་ཀྱང་བཤད་རྒྱུད་དུ་བྱའོ། །ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་ནི་དེ་ཉིད་ལས། བཤད་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཕག་མོ་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཞེས་གསུངས་ལ། བཤད་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ནི་མངོན་བརྗོད་ལ་བྱ་སྟེ། འདི་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་སྟོད་འགའ་ཞིག་མ་གཏོགས་པ་དེའི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་དང་འདྲ་བར་སྣང་བས་དེ་ལས་ཕྱུང་བའི་དོན་ནོ། དེའི་ཕྱིར་མངོན་བརྗོད་ལས་ལོགས་པའི་བཤད་རྒྱུད་མིན་ནོ། །མི་ཐུབ་ཟླ་བ་དང་ཇོ་བོས་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་མ་གཏོགས་པ་གསལ་ཁ་མེད་ལ། བོད་སྔ་མ་ཁ་ཅིག་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་དུ་འདོད་ཅིང༌། དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་བའི་བཤད་རྒྱུད་ཡིན་ཟེར་མོད་ཀྱང༌། རྩ་རྒྱུད་ལས་མི་འབྱུང་བའི་དབང་གི་རྣམ་གཞག་ཆེར་མེད་པ་དང༌། གཞན་ཡང་བཤད་རྒྱུད་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གསལ་བར་མི་སྣང་བས་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་དུ་བྱའོ། །སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ་ལས། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རྟོག་པ་བཤད་པ་འཆད་པའི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ཅིག་ཡོད་པས་འགྲེལ་པས་བཤད་རྒྱུད་དུ་མཛད་པ་ལྟར་བྱའོ། །མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཚོགས་ཀྱི་བཤད་རྒྱུད་ཡིན་ཟེར་བ་ནི། དེ་ཉིད
Chinese
说是七百颂。有些藏族喇嘛也这样认为。《空行海》中说： “这样，从决定语三百万颂中， 提取出《胜乐略续》， 从阿字等至刹字终， 各章节依次第， 与其真实性相结合。” 这样说，具足五十字母的五十章《略续》， 是从三百万颂的决定语中提取出来的。第五十一章，应理解为与五十字母总体的真实性相结合之义。《行品》中说： “从百万颂中所说的续中， 胜乐 成为节选， 如同虚空般的续， 百万颂中也说这些。” 这样，如同虚空般的续在百万颂中宣说，与前述一致。从百万颂的决定语中， 胜乐略续被节选出来。 这样宣说的是， 在《嘿茹迦现证》中说： “从百万颂、百万颂、三百万颂中宣说， 是续的精华的汇集。” 在其注释中说： “广大的决定语有三百万颂， 简略的有百万颂。” 这样说，并不矛盾。因此，是从那两者中节选出来的。根本续中说： “如从智慧海中， 勇士所作的简略宣说。” 这样所说的智慧海， 胜乐金刚和勇士金刚都说是大续。有些藏人说根本续有百万颂。 从那些之中，现在， 在此地只有五十一章的略续根本续。 许多解释续也是从各自广大的续中所节选的节选续。因此，任何节选续都不是根本续， 但像五十一章这样的就是根本续。 解释续是， 无能胜月说： “空行、生起、行品， 同样，名义殊胜上师续， 交合续等四者， 应知是解释续。” 这样所说的空行是金刚空行， 上师是决定语上师， 交合是桑布扎， 生起一般有嘿茹迦现证、 亥母现证和律仪生起三种。 这样一来，有五种解释续，因此“续和”的“和”字应理解为分别的“和”。 阿底峡的...
English
It is said to be seven hundred shlokas. Some Tibetan lamas also hold this view. In the Ocean of Dakinis, it says: "Thus, from the three hundred thousand verses of definitive expression, The condensed Chakrasamvara is extracted; From the letter A and so forth to the letter Ksha at the end, The chapters, in their proper order, Are combined with that very reality." Thus it is said that the fifty chapters of the Condensed Tantra, complete with the fifty vowels and consonants, are extracted from the three hundred thousand verses of definitive expression. The fifty-first chapter should be understood as being combined with the reality of the fifty letters in general. In the Conduct, it says: "From the tantra spoken in a hundred thousand verses, Chakrasamvara Has become an extract, And the tantra that is equal to space, These are also spoken in a hundred thousand verses." Thus, the tantra that is equal to space is spoken in a hundred thousand verses, which is consistent with the previous statement. From the definitive expression of a hundred thousand verses, the Condensed Chakrasamvara Tantra is extracted. This is what is said. In the Heruka Abhisamaya, it says: "It is spoken from a hundred thousand, a hundred thousand, three hundred thousand verses, It is a compilation of the essence of the tantras." In its commentary, it says: "The extensive definitive expression has three hundred thousand verses, and the condensed one has a hundred thousand verses." Thus, it is said that there is no contradiction. Therefore, it is extracted from both of those. In the Root Tantra, it says: "As from the ocean of wisdom, The condensed exposition spoken by the hero." The ocean of wisdom thus spoken of, both Gyalwa Zangpo and Hero Vajra say is the great tantra. Some Tibetans say that the Root Tantra has a hundred thousand verses. From those, now, In this region, there is only the fifty-one chapter Condensed Root Tantra. Many explanatory tantras are also condensed tantras that are condensed from their own extensive tantras. Therefore, whatever condensed tantra is not a root tantra, But something like the fifty-one chapter one is a root tantra. The explanatory tantras are: Invincible Moon says: "Dakini, Origination, Conduct, Likewise, the Name Supreme Lama Tantra, The Union Tantra and these four, Should be known as the explanatory tantras." The Dakini thus spoken of is Vajra Dakini, The Lama is the Definitive Expression Lama, The Union is Sambhuta, And Origination generally has the Heruka Abhisamaya, the Vajravarahi Abhisamaya, and the Samvara Origination, these three. Thus, there are five explanatory tantras, therefore the "and" in "tantra and" should be understood as a separating "and." Atisha's...
Chinese
关于释续，有说四种释续，其中的三种是：生起和现观，以及金刚空行；认为第四种是行续。玛尔巴的追随者们，如帕丹巴等，追随嘉瓦月，将释续分为五种。班智达塔秋瓦的上师，那若巴的弟子，印度达日嘎巴说：加上四位瑜伽母面传和空行海，共计五种，说是释续七种。藏地的智者们说：《律生论》中是集续，也是后部续，也说是释续，因此《律生》和《猪面母现观》从因性上说是释续，所以应算作九种释续。关于胜乐金刚的续，不确定是根本续还是释续，阿朗嘎嘎拉分别列举了释续和支分续，佛密也分别造了释续和相似续，因此这里也不矛盾，也应如此。这样一来，行续、合续、金刚空行三种是如释所说，而现观在注释中时而是释续，时而是根本续，但应算作释续。《猪面母现观》中说：从释续后部续中生起猪面母现观。释续后部续指的是现观，因为除了现观的一些开头部分外，这与它的第十二章相似，所以是从那里摘取的意义。因此，不是独立于现观的释续。米觉多吉和觉沃没有明确说明生起，有些前藏人认为是黑汝嘎现观，也说是灌顶的释续，但由于没有多少不从根本续中产生的灌顶仪轨，而且也没有明确的理由说明是释续，所以应算作同类续。《律生》是从广续《十万颂》中，讲述俱生分别念的解释非常重要，因此应如注释所说是释续。空行海中说是会供的释续，就是它本身。
English
Regarding the explanatory tantras, it is said that there are four, of which three are: arising and Abhisamaya, and Vajra Dakini; the fourth is considered to be Kriya Tantra. Followers of Marpa, such as Phagdompa, followed Gyalwa Drowai, dividing the explanatory tantras into five. The guru of Pandit Tachungwa, Naropa's disciple, the Indian Darikapā, said: Adding the four Yogini face-to-face transmissions and the Ocean of Dakinis, a total of five, it is said to be seven explanatory tantras. Tibetan scholars say: In the commentary on the Vinayasamudbhava, it is the collected tantra, also the later tantra, and it is also said to be the explanatory tantra, therefore the Vinayasamudbhava and the Vajravarahi Abhisamaya, from the causal nature, are said to be explanatory tantras, so they should be counted as nine explanatory tantras. Regarding the Chakrasamvara Tantra, it is not certain whether it is the root tantra or the explanatory tantra, Alankakala separately enumerated the explanatory tantra and the branch tantra, and Buddhasriguhya also separately created the explanatory tantra and the similar tantra, so there is no contradiction here either, and it should be done in the same way. In this way, the Kriya Tantra, the Samputa Tantra, and the Vajra Dakini are as explained, while the Abhisamaya is sometimes the explanatory tantra and sometimes the root tantra in the commentary, but it should be counted as the explanatory tantra. In the Vajravarahi Abhisamaya, it is said: From the later explanatory tantra arises the Vajravarahi Abhisamaya. The later explanatory tantra refers to the Abhisamaya, because except for some of the beginning parts of the Abhisamaya, this is similar to its twelfth chapter, so it is the meaning extracted from there. Therefore, it is not an explanatory tantra independent of the Abhisamaya. Mikyö Dorje and Jowo did not clearly explain the arising, and some former Tibetans considered it to be the Heruka Abhisamaya, and also said that it was the explanatory tantra of empowerment, but since there are not many empowerment rituals that do not arise from the root tantra, and there is no clear reason to say that it is an explanatory tantra, it should be counted as a similar tantra. The Vinayasamudbhava is from the extensive tantra, the Three Hundred Thousand Verses, the explanation of the co-emergent conceptualization is very important, so it should be considered as the explanatory tantra as the commentary says. In the Ocean of Dakinis, it is said to be the explanatory tantra of the Ganachakra, which is itself.