Tibetan
མཛད་ཟེར་བར། དང་པོར་རི་རབ་ཀྱི་རྩེར་གསུངས་ནས། ཕྱིས་འབྲས་སྤུངས་སུ་གསུངས་པར་བཤད་དོ། །དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་གསུངས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེས་མཛད་ཟེར་བའི་འགྲེལ་པར་གཉིས་ལྡན་གྱི་དུས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་བཏུལ་བའི་ཚེ་གསུངས་པར་འདོད་ཀྱང༌། བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་རྩོད་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་གསུངས་པར་བཞེད་པ་ནི། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། རྩོད་པའི་དུས་ཀྱི་སའི་ནང་དུ། །བཅོམ་ལྡན་མཐའ་ཡས་པས་འདི་གསུངས། །ཤཱཀྱ་སེང་གེས་གསུངས་པའི་རྒྱུད། ཅེས་གསུངས་ཤིང་འགྲེལ་པར་ཡང་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་རྩོད་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་ཤཱཀྱ་སེང་གེས་གསུངས་པར་བཤད་ལ། དེས་གཞན་ཡང་མཚོན་ནོ། །རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཁ་ཅིག་ནས་བསྐྱར་ནས་མ་གསུངས་པར་ཡང་བཤད་མོད་ཀྱང༌། སྔ་མ་ལྟར་རིགས་ཏེ། གུར་ལས། སྙིགས་མའི་དུས་སུ་ཚེ་ཐུང་ཞིང༌། ཉོན་མོངས་ཤས་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ། རྩ་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས་བསྡུས་ནས་གསུངས་པར་བཤད་པས་ཤེས་སོ། །སྟོན་པ་པོ་ནི་ཧེ་རུ་ཀས་གསུངས་པར་བདེ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་དུ་གསུངས་པ་ལྟར། རྩ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། དཔའ་བོས་བསྡུས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞུ་བ་པོ་ནི་ཕག་མོ་ཡིན་པར་དེ་ཉིད་ལས་བཤད་ལ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པའི་ཚུལ་ཡང་ཡོད་དོ། །སྡུད་པ་པོ་ནི་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། བསྡུ་བ་མཛད་པ་སོགས་རྣམས་ཀྱིས། །བདག་ལས་བགྲོད་པ་དེ་ཐོབ་བོ། །མ་མོ་ཐམས་ཅད་འདུས་རྣམས་ཀྱིས། །རྡོ་རྗེའི་གནས་རྣམས་སུ་བསྡུས་སོ། །གཅིག་ལ་གཅིག་གིས་བཞེད་པ་ནི། །གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་གསོལ་འདེབས་མཛད། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡི། །ཚིག་འདི་ལ་ནི་མངོན་པར་དགའ། ཞེས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་གནས་སུ་བསྡུས་པར་གསུངས་པའི་གནས་ནི། ཨྱོན་དུ་འཆད་དེ། སྡུད་པ་པོ་ལ་ཡང་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ང་གཅིག་པའི་དོན་གང་བཤད་རྒྱུད་གང་གིས་ཇི་ལྟར་འཆད་སྙམ་ན། བཤད་བྱ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་བསྡུ་ན་གསུམ་སྟེ། རྒྱུད་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པ་དབང་གི་སྐོར་དང༌། ལམ་རིམ་གཉིས་བསྒོམ་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལས། སྔགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་བར། །གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་འདོད། །མཁའ་ལ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་རྡེག་དང༌། །སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་ནི་འཐུང་དང་མཚུངས། ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ནས་ལྷ་ངོ་བསྟན་པ་དང༌། ཞུགས་པ་ལ་དབང་མ་བསྐུར་བར་ལམ་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པར་འདོད་པ་ནི། སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་ལ་འཐུང་བ་དང་འདྲ་བར་འདོད་དོན་གཏན་མི་འགྲུབ་པར་གསུངས་པས། དབང་བསྐུར་བ་གལ་ཆེ་ལ། དེ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ ལེའུ་གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལ། མ་ཚང་བ་སྐོང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ཞེ་དྲུག་པ་དང༌། སྡོམ་འབྱུང་གི་བཅུ་བདུན་པ་དང་བཅོ་བརྒྱད་པས་སྟོན་པས། བདེ་མཆོག་གི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའི་གཞི་ནི་འདི་དག་ལ་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ན་ཡང་གནད་ཆེ་བ་མང་དུ་ཡོད་དེ་གོ་སླ་བས་ཞིབ་ཏུ་མ་བྲིས་སོ། །ལོ་ནག་དྲིལ་གསུམ་གྱི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་བའི་རྒྱུད་འཆད་པ་འདི་ལ། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་གང་གིས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་དང༌། དེ་བཤད་རྒྱུད་གང་གིས་འཆད་པ་དང་། དེ་ཡང་གྲུབ་ཆེན་གསུམ་གྱི་གཞུང་གང་གིས་ཟིན་པ་ལེགས་པར་ཤེས་པ་གལ་ཆེ་བར་སྣང་ནའང༌། ཚུལ་དེ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་གསལ་བར་མ་མཛད་འདུག་པ་འདིར་བཤད་ན། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་གང་གིས་རྫོགས་རིམ་སྟོན་པ་ནི། ལོ་དྲིལ་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་ན་མི་གསལ་ཞིང༌། ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་གཞུང་གསལ་ཏེ། དཔྱིད་ཐིག་ལས། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང་མཆོད་སྦྱིན་དང༌། བཟླས་པ་དང་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གའི་བྱ་བ་ཕྱི་རོལ་དང་མཐུན་པར། ནང་གི་ངོ་བོས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གང་ཡང་རུང་བ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་གང་ཡང་རུང་བའི་ལུགས་སོ། །དེའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་སྒོམ་པའི་བར་ལ། ཕྱི་བསྐྱེད་རིམ་དང་ནང་རྫོགས་རིམ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་ལ། སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སྔགས་བཏུ་བ་ལ་ཡང་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་ འགྲོ་ལས། རྣལ་མའི་སྦྱོར་བ་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །བཅོས་མ་ཡི་ནི་བསྒོམས་པ་དང༌། །བཅོས་མ་ཡི་ནི་བཟླས་པ་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྒོམ་བཟླས་སོགས་ལ་རྣལ་མ་དང་བཅོས་མ་གཉིས་གཉིས་སུ་བྱ་སྟེ། སྔ་མ་དང་དོན་གཅིག་གོ །དེ་དག་གིས་ནི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་འདིས་ནང་མ་བཅོས་པའི་རྫོགས་རིམ་འདི་བསྟན་ཟེར་བ་མ་བྱུང་ཡང༌། རྩ་རྒྱུད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་བསྟན་པའི་དོན་ལ་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་བཤད་པ་རེ་དགོས་པར་ཤེས་ལ། རྩ་རྒྱུད་ལས། མན་ངག་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་སྟེ། །དཔའ་བོའི་བརྡ་ཡི་སྐད་དུ་ནི། །ང་ཡིས་རྒྱུད་དུ་སྤས་པ་ཡིན། ཞེས་དང༌། གང་དུ་སྤས་པའི་རྒྱུད་ཀྱང་རིམ་ལྔ་ལས། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་སྤས་པ་ཡི། །བྱིན་བརླབས་རིམ་པ་བཤད་པ
Chinese
关于作者，据说最初是在须弥山顶宣说，后来在哲蚌寺（Drepung Monastery）宣说。至于宣说的具体时间，据说在阿阇黎金刚所著的注释中，认为是降伏二元对立之时的自在天时宣说的。然而，藏地的喇嘛们认为是在争斗时期宣说的。如《空行海》中所说：“争斗时期的大地中，薄伽梵无边者宣说了此，释迦狮子所说的续。”注释中也说，《空行海》的广续是释迦狮子在争斗时期宣说的，这也暗示了其他情况。虽然一些根本续的注释中说没有重复宣说，但以前面的说法为准是合理的。如《古尔续》中所说：“在五浊恶世，为了那些寿命短促且烦恼深重的人们，从广续中节略后宣说。”由此可知。如《胜乐上部释》中所说，导师是黑汝迦。根本续中也说：“由勇士节略后宣说。” 如上所述。请问者是金刚亥母，如该经所说。也有说是金刚手请问的。关于结集者，《空行海》中说：“通过结集等行为，获得了超越自我的境界。所有聚集的母神们，在金刚处所结集。彼此之间所希望的是，祈请并作祈请，世尊所说的这些话语令人欢喜。”如是瑜伽母们在金刚处所结集，此处所说的处所是邬金。关于结集者也有诸多不同的说法。 第二，如果思考根本续五十一部的意义是什么，通过什么续如何解释？那么，所要解释的根本续意义的主要内容，如果概括起来有三点：使续成为法器之灌顶部分，修持次第二道，以及这两者的果。其中，根本续中说：“密咒师未见坛城前，若有欲求瑜伽士者，犹如以拳击空，饮用海市蜃楼之水。”意思是说，进入坛城后展示本尊，以及未受灌顶而修持道的瑜伽士，就像海市蜃楼一样。
English
Regarding the authorship, it is said that it was initially taught on the summit of Mount Meru, and later at Drepung Monastery. As for the specific time of the teaching, it is said in the commentary attributed to Acharya Vajra that it was taught at the time of subduing the Lord of Duality. However, Tibetan lamas believe that it was taught during the age of strife. As it says in the Dakini Ocean, "In the earth of the age of strife, the Bhagavan Limitless One spoke this, the tantra spoken by Shakya Simha." The commentary also states that the extensive Dakini Ocean Tantra was spoken by Shakya Simha during the age of strife, which also implies other circumstances. Although some commentaries on the root tantra say that it was not repeated, it is reasonable to follow the former statement. As it says in the Gur Tantra, "In the degenerate age, for the sake of those with short lives and great afflictions, it was taught in brief from the extensive root tantra." This is how it is known. As it says in the Upper Commentary on Chakrasamvara, the teacher is Heruka. The root tantra also says, "It was spoken in brief by the hero." As mentioned above. The questioner is Vajravarahi, as the text says. It is also said that it was Vajrapani who asked the questions. Regarding the compilers, the Dakini Ocean says, "Through the act of compilation and so on, one obtains the state of surpassing oneself. All the assembled mothers compiled it in the vajra places. What they wish for each other is to pray and make supplications. These words spoken by the Bhagavan are delightful." Thus, the yoginis compiled it in the vajra places, and the place mentioned here is Oddiyana. There are also many different accounts regarding the compilers. Secondly, if one wonders what the meaning of the fifty-one sections of the root tantra is, and through which tantra and how it is explained, then the main content of the meaning of the root tantra to be explained, if summarized, is threefold: the empowerment section that makes the tantra a suitable vessel, the practice of the two stages of the path, and the result of these two. Among them, the root tantra says, "Before a mantra practitioner has seen the mandala, whoever desires to be a yogi is like striking the sky with a fist and drinking the water of a mirage." This means that showing the deity after entering the mandala, and a yogi who practices the path without receiving empowerment, is like a mirage.
Chinese
就像喝盐水一样，据说愿望永远不会实现。因此，灌顶非常重要。而根本续部的第二品、第三品和第四品对此进行了阐述。对于不完整的部分，金刚空行母的第四十六品和总集根本的第十七品和第十八品进行了阐述。因此，胜乐金刚的灌顶仪轨的基础应该建立在这些之上。虽然《金刚鬘续》中也有许多重要的要点，但由于容易理解，所以没有详细书写。依靠洛、纳、哲三者的口诀来讲解根本续部，根本续部的哪一部经典阐述了圆满次第，以及哪一部解释续部对此进行了解释，以及这又被三大成就者的哪一部著作所涵盖，如果能很好地理解这些，似乎非常重要。但是，由于以前的人没有明确说明这一点，所以在这里进行说明。根本续部的哪一部经典阐述了圆满次第呢？在洛、哲二者的著作中并不明显，但在黑行者的著作中很明显。《春之滴》中说：“然后，无论是哪位如来的身坛城，以及护摩和供养，以及念诵和禅修等仪轨行为，都要以与外在相符的方式，以内在的本质如实地进行阐述。”因此，无论是哪位如来的身，都是任何修行者的传统。他的身坛城是身体的坛城。这样，从坛城到禅修之间，有外生起次第和内圆满次第两种，等等所包括的咒语收集也有两种。也就是说，在《金刚空行母》中说：“为了证悟真实的结合，要修习虚假的，要念诵虚假的。”正如所说，禅修和念诵等要分为真实和虚假两种，与之前的意义相同。虽然他们没有说这些阐述了根本续部的经典阐述了这种未加修饰的圆满次第，但应该知道，根本续部阐述坛城等的意义，需要两种次第的解释。根本续部中说：“口诀非常难得，我用勇士的隐语，将其散布在续部中。”以及散布在哪部续部中呢？在五次第中，散布在胜乐轮中，讲述加持次第。
English
It is said that wishes will never be fulfilled, just like drinking salt water. Therefore, empowerment is very important. This is explained in the second, third, and fourth chapters of the Root Tantra. To fill in the incomplete parts, the forty-sixth chapter of Vajra Dakini and the seventeenth and eighteenth chapters of the Compendium of Sources explain it. Therefore, the basis for the empowerment ritual of Chakrasamvara should be based on these. Although there are many important points in the Vajramala Tantra, they are not written in detail because they are easy to understand. Based on the oral instructions of Lo, Nag, and Tril, this explanation of the Root Tantra, which scripture of the Root Tantra explains the Completion Stage, which explanatory tantra explains it, and which of the three great siddhas' texts covers it, it seems very important to understand well. However, since the former ones did not make it clear, it will be explained here. Which scripture of the Root Tantra shows the Completion Stage? It is not clear in the texts of Lo and Tril, but it is clear in the text of the Black Practitioner. In the Spring Drop, it says, "Then, whatever Tathagata's body mandala, and the ritual actions of homa and offerings, and recitation and meditation, etc., should be thoroughly explained in accordance with the external, with the inner essence." Therefore, whatever Tathagata's body is, it is the tradition of any practitioner. His body mandala is the mandala of the body. In this way, from the mandala to meditation, there are two types of outer generation stage and inner completion stage, and the collection of mantras included in "etc." is also two types. That is, in the Vajra Dakini, it says, "In order to realize the real union, one should meditate on the artificial, and one should recite the artificial." As it is said, meditation and recitation, etc., should be divided into two types, real and artificial, which have the same meaning as before. Although they did not say that these explained the Root Tantra's explanation of this unadorned Completion Stage, it should be known that the meaning of the Root Tantra explaining the mandala, etc., requires an explanation of both stages. In the Root Tantra, it says, "The oral instructions are very rare, and I have scattered them in the tantra in the language of the heroes." And in which tantra is it scattered? In the Five Stages, it is scattered in Chakrasamvara, explaining the stages of blessings.