Tibetan
ར་བྱ། ཞེས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ལ་གསུངས་ཏེ་རྩ་རྒྱུད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལོ་གཉིས་ལས། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་རིམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་འཆད་པ་ནི། སམ་བྷུ་ཊ་ནས་རྒྱས་པར་བསྟན་ལ། དེ་ཡང་དཔྱིད་ཐིག་ལས། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཕྱོགས་ཆོས་ནི། ཞེས་པ་ནས། འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འདོད་དོ། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྟོན་ནོ། འོན་ཀྱང་དེར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའི་དུས་ཀྱི་དབྱངས་གསལ་འགོད་པའི་གཞིའི་པད་མ་སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་དང༌། དབྱངས་གསལ་ནི་རྩ་འདབ་དེ་ནས་རྒྱུ་བའི་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་དང༌། དབྱངས་གསལ་འགྱུར་བའི་ཟླ་བ་ཀླད་པ་ལ་བཤད་པ་ནི། བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་ཡིན་ལ། མན་སྙེར། ཧཾ་ཡིག་ལུས་ཀྱི་ བརྟན་གཡོའི་རྩ་བར་བཤད་པ་ཡང༌། ཟླ་བའི་སྟེང་གི་ཧཱུཾ་ཡིག་ནང་ལ་སྦྱར་བ་ལ་འཆད་དོ། །དེ་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་ལ་སྦྱར་བས་ནི། རྫོགས་རིམ་པའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་བསྣུན་ས་བསྟན་ནོ། །ཚུལ་འདི་མངོན་བརྗོད་ལས་ཀྱང༌། དེ་ཙམ་དུ་མི་རྒྱས་པ་ཞིག་བསྟན་ཏེ། ལཱུ་ཨི་པ་སོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ལ་གནད་ཆེ་བ་ཞིག་ཡོད་དོ། །སྦྱིན་སྲེག་ནང་ལ་སྦྱར་བ་ཡང༌། སཾ་བྷུ་ཊ་ནས་འཆད་པ་དཔྱིད་ཐིག་ལས། ཤེས་རབ་མེ་ནི་ཆེར་འབར་བ། ཞེས་པ་ནས། སྒྲ་ནི་སྔགས་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྟོན་ཏེ། མཆོད་སྤྱིན་ནང་ལ་སྦྱར་བ་ཡང་དེར་བསྟན་ནོ། །འདི་ནི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཏུམ་མོའི་གནད་སྟོན་པ་ལ་མཁོའོ། །དེ་ནས་བཟླས་པ་དང་བསྒོམ་པ་ནང་ལ་སྦྱར་བ་ཡང་སཾ་བྷུ་ཊ་ལས་གསུངས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་གང་ནས་བསྟན་པ་ནི་རྟོགས་པར་སླ་བས་མ་བྲིས་སོ། །སཾ་བྷུ་ཊར། གྲུ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་ཉམས་དགའ་བར། །རྡོ་རྗེ་ར་ལི་རྣམ་པར་འབྱུང༌། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་ན་ཨ་ཡིག་དང༌། འདབ་མ་ལ་དབྱངས་གསལ་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་གནས་པར་གསུངས་པ་སོགས་ནི། དཔྱིད་ཐིག་ལས་སྔགས་བཏུ་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་རྫོགས་རིམ་པའི་སྔགས་བཏུའོ། །འདིར་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཆོས་འབྱུང་བྲིས་པའི་དབུས་སུ་དབྱངས་གསལ་བཀོད་ནས། བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྔགས་བཏུ་བ་གསུངས་པ་དེ། བཤད་རྒྱུད་ཀྱིས་རྫོགས་རིམ་ལ་སྦྱར་ཏེ་འཆད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྔགས་བཏུ་བའི་གཞི་དང༌། བཏུས་པའི་སྔགས་ཟློ་བ་གཉིས་སུ་བྱ་ལ། དང་པོ་ལ་བཏུ་གཞི་དབྱངས་གསལ་འགོད་པའི་གནས་སུ་ཆོས་འབྱུང་བྲིས་པའི་ནང་བཤད་ནི། ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་
Chinese
ར་བྱ། 如是于《胜乐轮根本续》中所说，是为根本续。于二种坛城中，所依坛城以圆满次第之角度而解说者，于《桑布扎》中有广说。其中也如《春之滴》所说，从“大菩提之方所法”至“视为轮之坛城”之间进行阐述。然而，其中于生起坛城之时，安立元音辅音之基的顶轮三十二脉瓣，以及元音辅音即从脉瓣中流动的红白菩提心，以及元音辅音所变的月亮于脑海中解说，是为所依坛城之方面。如《曼殊室利根本续》中，将“ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字为身体之 动静之根本”进行解说，也是将月亮之上的ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字融入其中而解说。除了这些之外，融入所依坛城之中，即是显示了圆满次第者于身体上要害之处的击打之处。此理于《名义集》中，也仅是不太广说地显示了一点，如鲁伊巴等的圆满次第中有重要的要害之处。融入火供之中，也如《桑布扎》中所说，《春之滴》中，从“智慧之火猛烈燃烧”至“声音即名为咒语”之间进行阐述，供养物融入其中也于彼处有显示。此是于身体上击打要害之处，总的以及分别地，对于显示拙火之要害之处是需要的。之后，融入念诵和禅修之中，也于《桑布扎》中有说。坛城等根本续之论典从何处显示，因易于理解故未书写。于《桑布扎》中，“三角坛城悦意处，金刚杵莲花现种种。”等等，如是于脐轮之中央有阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，以及于花瓣上有元音辅音八组安住等，如是于《春之滴》中说是摄集咒语，那是圆满次第者的摄集咒语。此处根本续中，于所绘法生宫殿中央安立元音辅音之后，说是生起次第者的摄集咒语，那是解释续将之融入圆满次第而解说的。如是则摄集咒语之基以及摄集之咒语念诵二者应作区分。 初者，于摄集之基安立元音辅音之处，于所绘法生宫殿之中解说，即是脐轮。
English
Ra bya. It is said in the Root Tantra of Cakrasamvara, hence it is the Root Tantra. Among the two mandalas, the dependent mandala is explained from the perspective of the Completion Stage, and it is extensively taught in the Sambhuta. Also, as stated in the Spring Drop, it explains from "the Dharma of the Great Bodhi side" to "it is considered the wheel mandala." However, there, the lotus of the base for placing vowels and consonants at the time of generating the mandala, the thirty-two channels of the crown chakra, and the white and red bodhicitta that flows from those channels, and the moon that transforms vowels and consonants are explained in the brain, which is the aspect of the dependent mandala. Also, in the Manjushri Root Tantra, the explanation that "the syllable Haṃ (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) is the root of the body's motion and stillness" is also explained by incorporating the syllable Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on top of the moon. Apart from these, incorporating it into the dependent mandala shows the points of striking the vital points on the body of the Completion Stage practitioner. This method is also shown in the Abhidhanottara, but it is not explained in detail, and there are important vital points in the Completion Stage of Luipa and others. Incorporating it into the fire offering is also explained in the Sambhuta, and in the Spring Drop, it explains from "the fire of wisdom blazes greatly" to "sound is called mantra," and the offering substances are also shown there. This is needed to show the vital points of striking the body, both generally and specifically, and especially the vital points of tummo. Then, incorporating it into recitation and meditation is also mentioned in the Sambhuta. It is not written where the tantras such as mandalas are shown in the root tantra, because it is easy to understand. In the Sambhuta, "In the delightful triangular mandala, the vajra and lotus appear in various ways." etc., it is said that in the center of the navel chakra there is the syllable A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), and on the petals there are eight groups of vowels and consonants, etc. As it is said in the Spring Drop to collect mantras, that is the collection of mantras of the Completion Stage practitioner. Here, in the Root Tantra, after placing vowels and consonants in the center of the drawn Dharmodaya, it is said to be the collection of mantras of the Generation Stage practitioner, which is explained by incorporating the Explanatory Tantra into the Completion Stage. Thus, the basis for collecting mantras and the recitation of the collected mantras should be distinguished into two. Firstly, the explanation of placing vowels and consonants on the basis of collection within the drawn Dharmodaya is the navel chakra.