Chinese
因此，对于注释，凭借着向极具智慧者传递“情况就是这样”的信息，务必了知获得根本解释的续部意义之善妙方法。第二，如根本续中所引述的那样，导师以隐语将续部浓缩，在宣说口诀极难获得之后，说道：“衣物和五手印等，智慧支分橛和帐篷，念诵阿利嘎利（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་，梵文天城体：अलि कलि，梵文罗马拟音：ali kali，汉语字面意思：阿利嘎利）之后，以诸行为空性为前行，从入音声等开始，直至具有摄集之行，甘露令满足，超越痛苦，手之供养为灌顶，以大盔甲如实守护，以一切咒语供养。如是彼等十四者，乃是简略宣说。”因此，依靠将根本续的意义浓缩为十四者，从而显示续部的口诀易于获得。路易帕等无论是否如此引用并讲解，都必须在那意义的次第之上进行阐释。根本续第五十一章的第一部分简要地阐述了所有续部的意义，第二部分到第五十章详细地解释，最后第五十一章将简要和详细二者合一，并阐述了那十四者，这是上师那若巴的口诀。在小续的结尾连接处说：“首先，以生起次第和圆满次第二者所涵盖的所有意义，第一章简要地阐述，从第二章到第五十章详细地阐述，所有最后的章节是将它们合一，是薄伽梵所说的。”苏玛谛吉谛说，在小续中将这三者结合的解释是那若巴的意图，因此，跟随那若巴来讲解根本续是事先必须了解的关键。虽然根本续的权威注释中没有说明这十四者的数量，但实际宣说的都是那些的数量。衣物的梵语是“瓦萨那”，意思是处所和衣物，玛多等是这样认为的。注释中出现了衣物是虎皮和宫殿两种解释，这是从梵语的词义上来的，处
English
Therefore, for the commentaries, by relying on conveying the message "the situation is like this" to the extremely wise, be sure to know the excellent method of obtaining the meaning of the root explanation's tantra. Second, as quoted from the root tantra, the teacher condensed the tantra with coded language. After stating that it is extremely difficult to obtain the oral instructions, he said: "Clothes and five hand seals, etc., wisdom branch stake and tent, after reciting Ali Kali (藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་，梵文天城体：अलि कलि，梵文罗马拟音：ali kali，汉语字面意思：Ali Kali), with all actions being emptiness as the preliminary, starting from entering sound, etc., until having the practice of gathering together, nectar satisfying, transcending suffering, hand offering as empowerment, truly protect with great armor, offer with all mantras. Thus, those fourteen, are briefly explained." Therefore, by relying on condensing the meaning of the root tantra into fourteen, it shows that the oral instructions of the tantra are easy to obtain. Whether Lui-pa and others quote and explain it in this way or not, it is necessary to explain it on the order of that meaning. The first part of the fifty-first chapter of the root tantra briefly explains all the meanings of the tantra, the second part to the fiftieth chapter explains in detail, and the last fifty-first chapter unites the brief and detailed two, and explains those fourteen, which is the oral instruction of Guru Naropa. At the end of the small tantra's connection, it says: "First, with all the meanings covered by the two stages of generation and completion, the first chapter briefly explains, from the second chapter to the fiftieth chapter explains in detail, all the last chapters are uniting them, which is spoken by the Bhagavan." Sumatikirti said that the explanation of combining these three in the small tantra is Naropa's intention, therefore, following Naropa to explain the root tantra is a key that must be known in advance. Although the authoritative commentaries of the root tantra do not explain the number of these fourteen, what is actually spoken are the numbers of those. The Sanskrit word for clothes is "Vasana," which means place and clothes, Mardo and others think so. In the commentaries, there are two explanations of clothes as tiger skin and palace, which come from the meaning of the Sanskrit word, place.
Tibetan
ས་ལ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་གནས་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷའི་གནས་གཉིས་སོ། །དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེས་གོས་ནི་གཅེར་བུའི་གཟུགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དོན་མིན་ནོ། ། ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཉིད་ནི་འཁོར་ལོ་སོགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་སོགས་ཀྱིས་ཐལ་བ་སྡུད་པར་འགྲེལ་པ་གསུམ་ལས་བཤད། ནག་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས་མགོ་ཕྲེང་དང༌། རལ་བའི་ཅོད་པན་དར་དང་བཅོས་མའི་སྐྲ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པར་བཤད་པ་ཡང་བསྡུའོ། །དེ་ནི་གོས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དེ། སྒྲུབ་པའི་གནས་སུ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཆས་སུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ལོ། །ཤེས་རབ་ཡན་ལག་གི་དེ་ཉིད་ནི། འགྲེལ་པ་རྣམས་ལས་ཁ་ཊྭཱཾ་གའམ། ཤེས་རབ་མའི་ཡན་ལག་གིས་འཁྱུད་པ་དང༌། ཕྱི་མ་ཉིད་ལ་བཤད་པ་གཉིས་སོ། །ནག་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། ཤེས་རབ་ཡན་ལག་སྟན་གྱི་སྟེང༌། ཞེས་གསུངས་པ་ལ་མར་དོས་ཤེས་རབ་ཡན་ལག་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུའོ་ཞེས་བཤད། ཁ་ཅིག་གིས་དེ་གཉིས་གཞི་མཐུན་དུ་བསྡུས་ནས་རོ་གདན་ལ་འཆད་དོ། །སྒྲུབ་ཐབས་ཐུན་བཞིར་སྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་རོ་གདན་ལ་འདུག་པར་བཤད་ཀྱང་འདི་ནི་བུམ་བཟླས་བྱེད་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་འགྲིག་པས་བཤད་པ་སྔ་མ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །ཕུར་བུ་དང་གུར་གྱི་དེ་ཉིད་ནི་བསྲུང་འཁོར་སྒོམ་པའོ། །ཨཱ་ལིའི་དེ་ཉིད་དང་ཀཱ་ལིའི་དེ་ཉིད་ཅེས་གཉིས་སུ་བྱའོ། །རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་སྔོན་འགྲོའི་དེ་ཉིད་དང༌། འཇུག་པ་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཉིད་དང༌། བསྡུས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་དེ་ཉིད་ཅེས་གཉིས་སུ་བྱའོ། །བདུད་རྩི་ཚིམ་བྱེད་ཀྱི་དེ་ཉིད་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དེ་ཉིད་དང༌། ལག་མཆོད་ཀྱི་དེ་ཉིད་དང༌། དབང་བསྐུར་བའི་དེ་ཉིད་དང༌། གོ་ཆ་ཆེན་པོའི་དེ་ཉིད་དང༌། སྔགས་ཀུན་གྱིས་མཆོད་པའི་དེ་ཉིད་དེ་དེ་ཉིད་བཅུ་བཞིའོ། །འདི་མདོར་བསྟན་དང་རྒྱས་བཤད་ གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་པས། འདི་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་དབུ་ཞབས་ཀྱི་དོན་ཀུན་སྡུད་པ་ལ་སྦྱར་བ་ཞིག་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱར་བ་ཞིག་དང༌། རྫོགས་རིམ་ལ་སྦྱར་བ་ཞིག་སྟེ། གསུམ་གྱིས་བཤད་དགོས་ཞེས་བླ་མ་འགའ་ཞིག་གསུང་ངོ༌། །འདི་ལ་མར་དོས་ནི་འཆད་ཚུལ་གཉིས་ལས། ནག་པོ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བཤད་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ཙམ་དང༌། ལཱུ་ཨི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བཤད་པ་ལ་ནི་མྱང་འདས་ཞེས་པས་རྫོགས་རིམ་སྟོན་ལ། དེ་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མས་བསྐྱེད་རིམ་ཉིད་སྟོན་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་ལ་ཡང་སྟོང་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་བདེ་བ་བསྒོམ་པ་དང༌། དེ་ལས་བཟློག་ནས་སྒོམ་
Chinese
土地是修行者的地方和坛城本尊的地方这二者。勇士金刚说衣服是赤裸之身，此说并非实义。 手印等等的真实性，在三部注释中解释为轮等等的五种手印，以及用“等等”来收集灰尘。黑色坛城仪轨中说，用头饰和发髻、丝绸和人造头发等来装饰，这也包括在内。那是衣服和手印等等的真实性，是修行者在修行场所穿戴衣物的规矩。智慧支分的真实性是，注释中说是卡杖嘎（khaṭvāṃga，梵文天城体：खट्वाङ्ग，梵文罗马拟音：khaṭvāṅga，汉语字面意思：卡杖嘎）或者智慧母的支分所拥抱，以及对后者本身的解释这两种。黑色坛城仪轨中说：“智慧支分在垫子上”，对此，玛多释说智慧支分是和手印在一起的。有些人将这两者统一起来，解释为尸垫。在四座修法中，说要在尸垫上坐禅，但因为这是进行瓶灌的场合，所以不合适，因此按照之前的解释。橛和帐篷的真实性是修持守护轮。阿里的真实性和嘎里的真实性，分为这两种。因等等空性的前行真实性，以及进入声音等等的真实性，以及具有总摄的结合的真实性，分为这两种。甘露满足的真实性，以及寂灭的真实性，以及手供养的真实性，以及灌顶的真实性，以及大盔甲的真实性，以及用所有咒语供养的真实性，这十四种真实性。 因为这是对总说和广说的两种续部意义进行总结的教导，所以对于此，有将其应用于总结续部的开头和结尾意义的，有应用于生起次第的，有应用于圆满次第的，有些上师说需要用这三种方式来解释。对此，玛多释有两种解释方法。按照黑行派的修法来解释，仅仅是生起次第。按照卢伊巴的修法来解释，用“寂灭”来表示圆满次第，除此之外剩余的表示生起次第本身。对于圆满次第，也是先进行空性的修持，然后修持安乐，或者反过来修持。
English
The ground is both the place of the practitioner and the place of the deity of the mandala. The Vajra Hero's statement that clothing is the naked form is not meaningful. The reality of hand seals and so on is explained in three commentaries as the five hand seals of wheels and so on, and the collection of ashes by "and so on." It is also included that the Black Mandala Ritual says to adorn with head garlands and hair knots, silk, and artificial hair, etc. That is the reality of clothing and hand seals, etc., the custom of the practitioner putting on clothes in the place of practice. The reality of the wisdom limb is that the commentaries say it is either the khatvanga (Sanskrit Devanagari: खट्वाङ्ग, Sanskrit Romanization: khaṭvāṅga, Chinese literal meaning: khatvanga) or the embrace of the wisdom mother's limb, and the explanation of the latter itself. The Black Mandala Ritual says, "The wisdom limb is on the mat." To this, Mardoshe says that the wisdom limb is together with the hand seal. Some people combine these two on a common basis and explain it as a corpse cushion. In the four-session practice, it is said to sit on a corpse cushion, but since this is the occasion for performing the vase recitation, it is not appropriate, so it is according to the previous explanation. The reality of the phurba and tent is the practice of the protective circle. The reality of Āli and the reality of Kāli are to be divided into these two. The preliminary reality of emptiness, such as cause, and the reality of entering sound, etc., and the reality of having the combined union, are to be divided into these two. The reality of nectar satisfaction, and the reality of nirvana, and the reality of hand offering, and the reality of empowerment, and the reality of great armor, and the reality of offering with all mantras, these are the fourteen realities. Since this is a teaching that summarizes the meaning of both the concise and extensive tantras, therefore, there is one that applies to summarizing the meaning of the beginning and end of the tantras, one that applies to the generation stage, and one that applies to the completion stage. Some lamas say that it needs to be explained in these three ways. On this, Mardoshe has two ways of explaining. According to the practice of the Black Lineage, it is only the generation stage. According to the practice of Lui-pa, "Nirvana" indicates the completion stage, and the rest indicates the generation stage itself. For the completion stage, one first practices emptiness and then practices bliss, or vice versa.