Tibetan
ད་ནས་ཉི་ཟླའི་གཟུགས་སུ་སྒོམ་པ་ལ་ལྭ་བ་པ་དང་ལྷ་སྦས་སོགས་ཀྱིས་བཤད་དེ། དབྱངས་གསལ་འགོད་པ་འདི་ལཱུ་ཨི་པ་ལྟ་བུ་རྟེན་བརྟེན་པ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེད་པ་ལྟར་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་མ་བསྐྱེད་པའི་སྔོན་དུ་དང༌། རིམ་གྱིས་སྐྱེད་ན་ནི་ཁང་བརྩེགས་སོགས་གདན་བཅས་བསྐྱེད་ཟིན་པའི་སྐབས་སུ་བྱའོ། །ཟླ་ཉི་སོགས་གང་སྐྱེད་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ལྭ་བ་པ་དང་ལྷ་སྦས་ཀྱིས་རྒྱུ་སྟེ་བསྐྱེད་པའི་བྱེད་པ་དང་སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་སོགས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ནི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆད་དེ། སྟོང་པ་ནི་ཟླ་ཉི་དང་ས་བོན་རྣམས་སོ་སོར་གནས་པས་སྟོང་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལ་བསམས་སོ། ། དེའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལ་བཤད་དོ། །འཇུག་པ་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཉིད་ལ། ལྷ་སྦས་ཀྱིས་སྒྲ་སྟེ་ཧཱུཾ་ཡིག་དང༌། ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པ་ཟླ་ཉི་དང་ཕྱག་མཚན་རྣམས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཇི་སྲིད་པ། དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་འཇུག་པར་བཤད་དེ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གླེང་གཞི་ཡང་འགྱུར་ཁྱད་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་འདྲའོ། །འགྲེལ་པ་གཞན་ལས་ཀྱང་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་བཤད་ཀྱང་སྒྲ་ནི་ནཱ་ད་དང༌། སོགས་ཀྱིས་ནི་བར་སྲིད་མཚོན་པའི་ཡི་གེ་གཞན་ཡང་སྡུད་ལ། འཇུག་པ་ནི་རྟེན་བརྟེན་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་པ་ལ་ནི། ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་བབས་པ་དང༌། རྒྱུ་རྡོར་འཛིན་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལ་ནི། ཡབ་ཀྱི་ཞལ་ལམ། སྙིང་ཁ་སོགས་ནས་ཞུགས་ཏེ་ཡུམ་གྱི་པད་མར་འགྲོ་པའོ། །ནས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཞེས་པའོ། །བསྡུས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་དེ་ཉིད་ནི། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པའི་ལྷ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཞེས་པ་སྟེ། དྲིལ་བུ་པའི་ལུགས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །ནག་པོ་བ་ལྟར་ན་སྔར་བཤད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ལྷ་སོ་བདུན་དང་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་སྦྱོར་བའི་བར་ལ་བྱའོ། །རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ནས་མངོན་བྱང་གི་སྐབས་ཀྱི་ཟླ་ཉི་མཚན་མ་གསུམ་བསྡུས་པ་དང༌། ཡི་གེ་གསུམ་ལས་སྤྲོས་པའི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་སྡུད་པ་དང༌། མཐར་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་སྡུད་པ་ལ་འཆད་པ་སོགས་མི་མཐུན་པ་དུ་མ་ཞིག་གོ །དབང་བསྐུར་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལྷ་དབང་བསྐུར་ནས་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་གདབ་ པ་ཡང་འདིར་སྦྱར་རོ། །བདུད་རྩིས་ཚིམ་བྱེད་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི། ནང་མཆོད་དང་གཏོར་མས་མཆོད་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱིས་མཆོད་པ
Chinese
现在开始讲述关于观想日月形象的方法，这是拉瓦巴和拉萨等大师所说的。像鲁伊巴那样，同时生起所依和能依，如果先不生起宫殿，或者次第生起，那么就在生起楼房等连同座垫之后进行。至于生起月亮还是太阳等，将在后面讲述。拉瓦巴和拉萨认为，作为因的生起之作用，以及“等”字所包括的所生之事物等一切皆空，这被解释为成所作智。空性是指日月和种子各自安住，不混合成一体。在此之前进行的是观察智。进入声音等自性中，拉萨认为声音即（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，以及“等”字所包括的日月和手印等，只要是因金刚持存在，就一直进入其中。仪轨的开端也大致相同，只是有些许差异。其他注释中也有许多不同的说法，声音是那达（藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声），“等”字也包括代表中阴的其他字母。进入是指，对于同时生起所依和能依的情况，是降临于月亮之上；对于因金刚持父母双运的情况，是从父亲的脸或心间等进入，到达母亲的莲花。“从”的意思是从那时开始。与总集之结合相应的自性是，从那时开始，直到誓言尊和智慧尊二者合一的结合存在为止。铃派的观点也与此相似。按照黑行派的观点，是从先前所说的开始，直到三十七尊佛和三十七道品合一的结合之间。根本续的注释中，有关于现证菩提时总集日月三种形象，以及从三个字母展开的三轮之本尊融入三个字母，最终将三轮之本尊融入其中的说法，等等，有许多不同的观点。灌顶方面，在给予本尊灌顶后，由部主进行印证，也可以在此处结合。以甘露满足的自性是，以内供和朵玛进行供养，以及用咒语进行供养。
English
Now, the method of meditating on the forms of the sun and moon, as explained by Lawapa and Lhasbas, etc. Like Luipa, simultaneously generating the support and the supported, if the palace is not generated first, or if it is generated gradually, then it should be done after generating the building, etc., along with the seat. As for generating the moon or the sun, etc., it will be explained later. Lawapa and Lhasbas consider that the action of generating as the cause, and all the things to be generated included by "etc." are empty, which is explained as the wisdom of accomplishing activities. Emptiness means that the sun, moon, and seeds each abide separately and are not mixed into one. Before that, the going forth is explained as discriminating wisdom. Entering into the suchness of sound, etc., Lhasbas considers the sound to be the syllable （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum）, and the sun, moon, and hand symbols included by "etc.," as long as the cause Vajradhara exists, they enter into it. The beginning of the sadhana is also roughly the same, except for some differences. Other commentaries also have many different explanations, the sound is Nada （藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：Sound）, and "etc." also includes other letters representing the intermediate state. Entering means that for the simultaneous generation of the support and the supported, it descends upon the moon; for the union of the cause Vajradhara father and mother, it enters from the father's face or heart, etc., and reaches the mother's lotus. "From" means from that time on. The suchness associated with the union of the collection is that from that time until the union of the samaya being and the wisdom being is united as one. The view of the Bell School is similar to this. According to Krishnacharya, it is from the beginning mentioned earlier until the union of the thirty-seven deities and the thirty-seven wings of enlightenment is united as one. In the commentaries of the root tantra, there are statements about the collection of the three signs of the sun and moon during the stage of manifest enlightenment, and the deities of the three wheels expanded from the three letters are integrated into the three letters, and finally the deities of the three wheels are integrated into it, etc., there are many different views. In terms of empowerment, after giving the empowerment of the deity, the family lord seals it, which can also be combined here. The suchness of satisfying with nectar is to make offerings with inner offerings and tormas, and to make offerings with mantras.
Tibetan
་གཞུང་ན་གསལ་ལ། དེ་དག་གིས་མཆོད་པ་གཞན་ཡང་མཚོན་ནོ། །མྱང་འདས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི། མཐར་ཉེ་བར་སྡུད་པ་ལ་བཤད་པ་མང་ངོ༌། །གོ་ཆའི་དེ་ཉིད་ནི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་གོ་ཆ་གཉིས་དང༌། ལུས་ཀྱི་གནས་རྣམས་སུ་པཱུ་ཛ་སོགས་འགོད་པ་སྟེ་གསུམ་ཡོད་ལ། དེས་ནི་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་ཡང་མཚོན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་གཞུང་གསུམ་གའི་ཐུན་མོང་བའོ། །རྫོགས་རིམ་ལ་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་གལ་ཆེ་ལ། དེ་ཡང་རྟེན་རྫོགས་རིམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པས་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ལུས་སྤྱི་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ལུས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་བཞི་ལ་སོགས་པ་སྟོན་ནོ། །སཾ་བྷུ་ཊ་ལས། དབྱངས་གསལ་གང་དུ་བཀོད་པའི་པད་མ་རྫོགས་རིམ་ལ་སྦྱར་བ་ན། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བཤད་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། འཁོར་ལོ་གཞན་ཡང་གཟུང་ངོ༌། །དེར་བཀོད་པའི་དབྱངས་གསལ་སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་ནས་རྒྱུ་བའི་བྱང་སེམས་ལ་བཤད་པ་ཡང་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། འཁོར་ལོ་བཞི་ཀར་དབྱངས་གསལ་བཀོད་ནས་གཏུམ་མོ་སྒོམ་པར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །པད་མར་བཀོད་པའི་དབྱངས་གསལ་ལམ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་ཉིའམ། ཟླ་བ་དཀར་དམར་ཧཱུཾ་ཡིག་དང་བཅས་པ་རྫོགས་རིམ་ལ་བཤད་ན། ལྟེ་བའི་པད་མ་རེ་བཞི་སོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་དང་ཡི་གེ་སྒོམ་པ་སོགས་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་ཐབས་གྲུབ་ཆེན་གསུམ་གྱི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་སོགས་མཐའ་ཡས་ཤིག་ལ་ངེས་པ་རྙེད་ནས། བཤད་རྒྱུད་སོ་སོ་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དུ་མ་ཞིག་རྙེད་དེ་བློ་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། གསང་བདག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་དཔལ་ས་ར་ཧ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་རིན་ཆེན་གྱིས་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང༌། དེ་དང་དེའི་བླ་མ་བྱང་སེམས་བློ་གྲོས་རིན་ཆེན་གྱིས་ལྷོ་ཕྱོགས་ལྡོ་བར་གྱི་རྔོན་པ་དཔལ་ཤ་བ་རི་དབང་ཕྱུག་རྗེས་སུ་བཟུང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཨྱོན་གྱི་ཡུལ་ན་ཡབ་ཡིག་མཁན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཟླ་བ་རོལ་པ་དང༌། ཡུམ་ཟླ་བའི་དཔལ་ཞེས་པའི་སྲས་སུ་སྐུ་འཁྲུངས་པ། མཚན་ཀུན་ཏུ་དགེ་བ་ཞེས་པ་གཅིག་རིག་གནས་དུ་མ་ལ་བསླབས་སོ། །དེའི་ཚེ་དཔལ་རི་ཁྲོད་དབང་ཕྱུག་དང་ཞལ་མཇལ་ནས་བསྙེན་བཀུར་དང་མཆོད་པ་དང་གུས་པའི་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་མཉེས་པར་བྱས་ནས་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་ཞུ་ཞེས་ཞུས་པས་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར། རྒྱུད་བཤད་གདམས་པ་གནང་སྟེ། སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པར་བཞུགས་པའི་ཚེ་ཨྱོན་པའི་ཡུལ་ཆོས་ཀྱིས་ཚེས་
Chinese
经文中阐明了。那些也象征着其他的供养。涅槃的真如，多被解释为最终的归集。盔甲的真如是勇士和勇女的两种盔甲，以及在身体各处安放普迦等，共有三种，那也象征着观修身坛城。那些也是三个论典共同的。结合圆满次第来讲解非常重要。那也是以所依圆满次第的角度来讲解的，如前所述，它显示了整个身体，特别是身体的四脉轮等。《桑布扎》中说：在何处安置元音辅音的莲花，如果结合圆满次第，那么解释为顶轮大乐轮只是象征性的，其他的轮也要理解。在那里安置的元音辅音，解释为从顶轮脉瓣流出的菩提心也只是象征性的，就像在四个轮上安置元音辅音后观修拙火一样。安置在莲花上的元音辅音，或者从中产生的日月，或者包含着白色红色月亮和吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的，如果解释为圆满次第，那么在脐轮的六十四莲花等的轮的中央观修明点和字等，从三大成就者的论典中出现的将生命力收摄于中脉的方法等，在获得对无边无际的确定之后， 依靠各自的解释续部，就能获得众多的根本续部的圆满次第，从而使智慧完全增长。第三是，秘密主金刚手摄受的大婆罗门吉祥萨ra哈，以及菩提萨埵洛哲仁钦摄受了龙树怙主，以及他和他的上师菩提萨埵洛哲仁钦摄受了南方勒多瓦的猎人吉祥夏瓦日自在。之后，在邬金（Orgyen，乌仗那）的地方，父亲是书写员国王月亮喜，母亲是名为月亮吉祥的儿子降生，名字叫作衮都给瓦，学习了多种文化。那时，与吉祥山间自在相见后，以承侍、供养和恭敬的行为使之欢喜，请求摄受，于是吉祥胜乐金刚的坛城中灌顶。赐予续部讲解和诀窍，在精进修持的时候，邬金的地方以佛法兴盛
English
It is clarified in the scriptures. Those also symbolize other offerings. The Suchness of Nirvana is often explained as the final gathering. The Suchness of armor is the two armors of the hero and heroine, and the placement of Pujas etc. in various parts of the body, there are three, and that also symbolizes the meditation on the body mandala. Those are also common to all three treatises. It is very important to explain by combining it with the Completion Stage. That is also explained from the perspective of the dependent Completion Stage, as mentioned earlier, it shows the entire body, especially the four chakras of the body, etc. In the Samputa, it says: Where the lotus with vowels and consonants is placed, if it is combined with the Completion Stage, then the explanation of the crown chakra, the Great Bliss Wheel, is only symbolic, and other wheels should also be understood. The vowels and consonants placed there, the explanation of the Bodhicitta flowing from the petals of the crown chakra is also only symbolic, just like meditating on Tummo after placing vowels and consonants on the four wheels. The vowels and consonants placed on the lotus, or the sun and moon arising from it, or the white and red moon and the Hum syllable (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) included, if explained as the Completion Stage, then meditating on the Bindu and letters etc. in the center of the wheel of the sixty-four lotuses etc. of the navel chakra, the methods of collecting the life force into the central channel etc. that appear from the treatises of the three great accomplished ones, after gaining certainty about the infinite, By relying on the respective explanatory tantras, one can obtain many Completion Stages of the root tantras, thereby causing wisdom to fully increase. The third is, the great Brahmin, Glorious Saraha, who was taken by the Lord of Secrets, Vajrapani, and the Bodhisattva Lodro Rinchen took the Protector Nagarjuna, and he and his Lama Bodhisattva Lodro Rinchen took the hunter Glorious Shavari Power Lord of Lhodrak in the south. After that, in the land of Oddiyana (Orgyen), the father was the scribe king Moon Joy, and the mother was born as the son named Moon Glory, named Kuntu Gewa, and studied many cultures. At that time, after meeting Glorious Mountain Retreat Power Lord, he pleased him with service, offerings, and respectful conduct, and requested to be taken, so he was initiated into the mandala of Glorious Chakrasamvara. He gave the explanation of the tantra and the instructions, and while diligently practicing, the land of Oddiyana flourished with Dharma.