Tibetan
དེའི་རང་འགྲེལ་ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ཅེས་པ་རྒྱས་པ་ཞིག་མཛད་དེ། དེ་ཡང་ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པ་གཞིར་བཞག་པ་ཞིག་སྣང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་ བི་བྷཱུ་ཏི་ཙཎྜའི་གསང་མཚན་ནོ། །ཨ་བྷྱ་ཀ་རའི་ལཱུ་ཨི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་འཁྲུལ་སྤོང་ཡང་ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པ་དང་མཐུན་ཤེས་ཆེ་ལ། ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་རྗེས་མཛད་པའི་ལཱུ་ཨི་པའི་འགྲེལ་པ་ནི། སྔ་མ་རྣམས་བཞིན་དུ་མཐུན་ཤས་མི་ཆེ་ཡང་བཤད་པ་མང་པོ་སྣང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་ཀུ་མཱ་ར་བོ་དྷིས་མཛད་པའི་ལཱུ་ཨི་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་ཞེས་པ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་དེ། ནུས་པ་མི་ཆེ་ཞིང་འགྲེལ་པ་སྔ་མ་རྣམས་དང་མི་མཐུན་པ་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ༌། །བཱི་ར་བཛྲས་མཛད་ཟེར་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་དེ། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེས་མཛད་ཟེར་བ་འདི་རྣམས་དེ་ཤྲཱད་དྷའི་གསང་མཚན་ཡིན་པས་དེས་མཛད་ཟེར་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་ཟངས་དཀར་གྱི་གསང་མཚན་ལ་དེ་སྐད་ཟེར་བས་དེས་བྱས་ཞེས་པ་དང༌། ལ་ལ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རྩོམ་མཁན་གྱི་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཁ་གཡར་བྱས་ཟེར་བར་སྣང་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ནི་ཁ་གཡར་བྱས་པ་ཞིག་ཏུ་འདུག་གོ །དེ་ལ་སྔོན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་མར་དོ་དང་པུ་རངས་པ་སོགས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་ལཱུ་ཨི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་དང་མཐུན་ཤས་ཆེ་བས་ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པ་དང་མཐུན་ཤས་ཆེའོ། །ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པ་བུ་སྟོན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡང་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུགས་གཞིར་འཇོག་པར་སྣང་བ་ནི་སྲོལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་གོའོ། །ལཱུ་ཨི་པའི་དངོས་སློབ་གྲུབ་ཆེན་དཱ་རི་ཀ་པས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པ་ཞེས་གྲགས་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྲུབ་ པ་དེས་ནི་རྒྱུད་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་དབང་ཆོག་དང༌། རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་ལ་ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང༌། ནང་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་ལ་གཙོ་བོར་བསྐྱེད་རིམ་དང༌། མཇུག་ཏུ་རྫོགས་རིམ་བསྡུས་པ་ཞིག་ཀྱང་སྟོན་པའི་གཞུང་གཅིག་དང༌། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཆུང་བ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་དེ། དྲིལ་བུ་པའི་གཞུང་ཆུང་ཞེས་གྲགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཤིག་ཀྱང་མཛད་དེ། མར་དོའི་འགྱུར་ལས་སྐུ་མདོག་ལ་གསལ་ཁ་མེད། འགྱུར་གཞན་ལས་ཕག་མོ་དཀར་མོར་བཤད་དེ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིའོ། །བདེ་མཆོག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ཡབ་ཡུམ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཤིག་མཛད་དོ། །འདི་ནི་གཞུང་དེར་ལྷ་སྐྱེད་པའི་རྣལ
Chinese
他著有一部详细的自释，名为《特殊阐明》。它似乎是基于拉瓦巴的注释。如来金刚是毗布底旃扎的秘密名字。阿比亚卡拉的卢伊巴修行法门《谬误消除》也与拉瓦巴的注释非常一致。至尊上师（阿底峡）后来所著的卢伊巴注释，虽然不像之前的那些注释那样一致，但其中有很多解释。库玛拉菩提大师所著的卢伊巴广释《智慧之灯》也有，但效力不大，而且与之前的注释非常不一致。还有一部据说是比拉瓦吉绕所著的修行法门难点注释。据说这些“勇士金刚”所著，是因为这是德拉达的秘密名字，所以说是他所著；有些人说这是赞噶尔的秘密名字，所以说是他所著；还有人说这是借用了撰写根本续注释的勇士金刚的名字。修行法门的注释似乎是借用的。此外，早期译师马尔都和普兰人等人的卢伊巴修行法门与般若拉克希塔非常一致，因此与拉瓦巴的注释非常一致。后来的学者布敦一切智者似乎也是以般若拉克希塔和如来金刚的体系为基础，这被认为是特别杰出的传统。卢伊巴的亲传弟子，伟大的成就者达日卡巴所追随的，被称为金刚铃论师。成就大手印的那位，为了使续部成为堪能之器，有身坛城的灌顶仪轨；为了使续部成熟，有外坛城五尊神的修行法门；为了修持内身坛城，主要有生起次第；最后还有一部简略地阐述圆满次第的论著，以及一部较小的身坛城修行法门，被称为铃论师的小论。他还著有一部金刚亥母的修行法门，在马尔都的译本中，身色不明确。在其他译本中，亥母被描述为白色。共有四部生起次第的修行法门。他还著有一部胜乐金刚一面二臂父母双运的修行法门。这是在该论著中生起本尊的
English
He composed a detailed auto-commentary called "Special Clarification." It seems to be based on the commentary of Lawapa. Tathāgatavajra is the secret name of Vibhūticandra. Abhayākara's Lūipa's practice method "Error Elimination" is also very consistent with Lawapa's commentary. The commentary on Lūipa by the great master (Atiśa) who came later, although not as consistent as the previous ones, contains many explanations. There is also a commentary on Lūipa, the extensive commentary "Lamp of Wisdom," composed by the master Kumārabodhi, but it is not very effective and is very inconsistent with the previous commentaries. There is also a commentary on the difficult points of the practice method said to have been composed by Vīravajra. It is said that these works were composed by "Warrior Vajra" because it is the secret name of Derada, so it is said to have been composed by him; some say that it is the secret name of Zangkar, so it is said to have been composed by him; others say that it is borrowing the name of the Warrior Vajra who wrote the commentary on the root tantra. The commentary on the practice method seems to be borrowed. In addition, the practice method of Lūipa according to the style of the early translators Mar Do and Purangpa is very consistent with Prajñārakṣita, and therefore very consistent with Lawapa's commentary. The later scholar Buton Tamched Khyenpa also seems to be based on the system of Prajñārakṣita and Tathāgatavajra, which is considered a particularly outstanding tradition. Vajra Ghantāpa, who was followed by the great accomplished Dārikapa, the direct disciple of Lūipa, that one who accomplished Mahāmudrā, in order to make the tantra a suitable vessel, has the initiation ritual of the body mandala; in order to ripen the tantra, there is the practice method of the five deities of the outer mandala; in order to meditate on the inner body mandala, there is mainly the generation stage; and finally there is also a treatise that briefly explains the completion stage, and a smaller practice method of the body mandala, which is known as the small treatise of Ghantāpa. He also composed a practice method of Vajravārāhī, in Mar Do's translation, the body color is not clear. In other translations, Vārāhī is described as white. There are four practice methods of the generation stage. He also composed a practice method of Cakrasaṃvara, one-faced and two-armed, father-mother in union. This is the [method] in that treatise for generating the deity.
Tibetan
་འབྱོར་གསུམ་གསུངས་པའི་གཟུགས་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ལ། དེ་ནི་རྫོགས་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེད་པ་ཡིན་པར་སྒྲོན་གསལ་ལས་ཤེས་ཤིང༌། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞུང་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། དབུགས་ཀྱི་རླུང་ནི་མེ་ལོང་ལ། ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་གཅིག །གསང་འདུས་རིམ་ལྔ་ཇི་བཞིན་དུ་བཀོད་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་གཟུགས་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་བདེ་མཆོག་རིམ་ལྔའི་རིམ་པ་ལྔ་པ་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་པར་འོང་རྒྱུ་ཡིན་པས་རྫོགས་རིམ་ཡིན་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་མིན་ནོ། །ལྷན་སྐྱེས་ འདི་ལ་འགྱུར་ཆེར་མི་མཐུན་པ་གཉིས་ཡོད་ཅིང༌། འགྱུར་ལ་ཡོད་པ་གཉིས་ལའང་བཟང་ངན་ཅི་རིགས་པ་ཡོད་ཀྱང་གཞུང་ཆུང་བ་དེ་དག་པར་མངོན་ནོ། །བདེ་མཆོག་རིམ་ལྔའི་རྫོགས་རིམ་ཡང་མཛད་དེ། འདི་ལ་རྔོག་འགྱུར་དང༌། འགོས་ཀྱི་འགྱུར་གཉིས་ལ་མང་ཉུང་ཆེན་པོ་སྣང་ངོ༌། །འདིའི་རང་འགྲེལ་ཡིན་ཟེར་བ་ཞིག་སྣང་བ་ལ་ཕྱིས་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་དེ་ཡི་རང་འགྲེལ་དུ་བྱེད་པ་ནི་མ་བརྟགས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེར་རིམ་ལྔ་རེ་རེ་ལ་སྔོན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་རེ་སྒོམ་པར་བཤད་པ་ནི། ལྷར་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་རིམ་དུ་བཟུང་ནས་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ལྷ་སྐུ་སྔགས་དང༌། རྫོགས་རིམ་དངོས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་མ་ཕྱེད་འདུག་ཅིང༌། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་གཞིར་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཞེས་པའི་ཤླཽ་ཀའི་དོན་རང་བདེ་མཆོག་ཏུ་སྒོམ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་པར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་སྒོམ་པར་བཤད་ཅིང༌། སྔར་ནི་ཧཱུཾ་ཡིག་དང་ཐིག་ལེ་ལས་སྐྱེད་པར་བཤད་པ་ནི། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་པའི་ལྷའི་གཟུགས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་ས་བོན་མེད་པར་སྒོམ་པར་གསུངས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དེར་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་ལྡན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ན་སྡོམ་པ་དེ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་གནས་གྱུར་ཏེ་གནས་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་ན་སྡོམ་པ་གསུམ་ག་འཇིག་ཅེས་འདོད་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། སྡོམ་པ་ཕྱི་མ་བླངས་ པའི་ཚེ་སྔ་མ་གནས་གྱུར་དགོས་ན་སྡོམ་པ་གསུམ་ཅིག་ཅར་དུ་ལྡན་པ་མི་སྲིད་པ་དང༌། སྔགས་སྡོམ་བླངས་པ་དེའི་རྟེན་ལ་སྡོམ་པ་གཞན་གཉིས་གནས་གྱུར་པས་ན། སྔག
Chinese
是宣说三者的圆满次第瑜伽，从《灯明》中可知，这是生起圆满次第的智慧身。幻化网续的意义也是因为生起次第都经过加持，并且通过完全观察的瑜伽来宣示。经文中也说：“气息之风如明镜。”这一偈颂。如秘密集会次第一样安置，融入光明，不可思议即是圆满。因此，胜乐金刚五次第的第五个次第将成为不可思议的次第，所以是圆满次第，而不是生起次第。俱生。 对此有两种非常不同的翻译，两种翻译各有优劣，但小部经典似乎更正确。也造了胜乐金刚五次第的圆满次第，对此，俄的翻译和郭的翻译在篇幅上有很大差异。据说有一个是此论的自释，但有些后来的喇嘛认为那是自释，这是非常不谨慎的，因为那里说每个次第之前都要修学生起次第，这是因为把所有观想为本尊都认为是生起次第，没有区分生起次第的本尊身是咒语，而圆满次第真实的本尊身是智慧身。并且，因为将“安住于多种金刚之基的金刚”这句诗的意义解释为观想自身为胜乐金刚的生起次第，并且在不可思议的次第中，像之前说的那样观想生起次第的本尊身，之前说的是从吽字和明点中生起。这与在俱生的修法中，为了圆满不可思议次第的本尊形象而观想无种子相违背。还有，那里说持有别解脱戒的人发起菩提心时，戒律会转变为菩萨的律仪而安住，并且认为如果密咒的誓言破损，三种戒律都会毁灭，这也是不合理的。如果受持后面的戒律时，前面的戒律必须转变，那么不可能同时具备三种戒律。并且，因为受持密咒戒律的所依是其他两种戒律转变而来，所以密
English
It is the yoga of complete form that speaks of the three attainments. It is known from the Lamp that it is the generation of the wisdom body of the completion stage. The meaning of the Guhyagarbha Tantra is also because the generation stages have all been blessed, and it is shown through the yoga of complete examination. Also, in the text itself, it says, "The breath of air is like a mirror." This one verse. Just as the five stages of Guhyasamaja are arranged and enter into luminosity, inconceivable is complete form. Therefore, the fifth stage of the five stages of Chakrasamvara will become the inconceivable stage, so it is the completion stage, not the generation stage. Co-emergent. There are two very different translations of this, and both translations have their advantages and disadvantages, but the smaller text seems more correct. The completion stage of the five stages of Chakrasamvara was also made. There is a great difference in length between the Ngok translation and the Gö translation. It is said that there is a self-commentary of this, but some later lamas consider it to be a self-commentary, which is very imprudent, because there it says that before each of the five stages, one must meditate on the generation stage. This is because all visualization as deities is taken as the generation stage, and the difference between the deity body of the generation stage, which is mantra, and the real deity body of the completion stage, which is the wisdom body, has not been distinguished. And, because the meaning of the verse "The vajra that abides in the base of various vajras" is explained as the generation stage of meditating on oneself as Chakrasamvara, and in the inconceivable stage, the deity body of the generation stage is meditated on as before, which was previously said to arise from the syllable Hūṃ and bindu. This contradicts the statement in the co-emergent sadhana that one should meditate without seed in order to perfect the form of the deity of the inconceivable stage. Also, there it says that when a person who holds the Pratimoksha vows generates bodhicitta, the vows will be transformed into the discipline of a bodhisattva and abide, and it is also unreasonable to think that if the samaya of mantra is broken, all three vows will be destroyed. If the previous vows must be transformed when taking the later vows, then it is impossible to have three vows at once. And, because the basis for taking the mantra vows is the transformation of the other two vows, therefore the mantra