Tibetan
ད་འགྲེལ་གྱིས་ལེགས་པར་བཀྲལ་བའི་ལམ་སྲོལ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་གནད་རྣམས་རྒྱུད་དེ་ནས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་འཆད་ཚུལ་མ་གཏོགས་པ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནས་བཤད་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་ཉིད་དུ་ཟད་པས་དེ་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་ཀྱང་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། ལུགས་གཉིས་ཀའང་མ་འདྲེས་པར་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱ་ལ། འདིར་དེའི་བཤད་པ་ཆེར་མ་བྲིས་པ་ནི་དེ་ནི་ཕྱོགས་གཞན་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་བསམས་སོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཞུང་དངོས་བཤད་པ་ལ་གསུམ། མཚན་གྱི་དོན། གཞུང་གི་དོན། མཇུག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས་མཚན་བསྒྱུར་བ་ནི། རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་ན་སྐད་རིགས་མང་དུ་ཡོད་པ་ལས་ ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་དུ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་འདིའི་མཚན་ནི་ཤྲཱི་ཙ་ཀྲ་སོགས་སོ། །དེ་བོད་ཀྱི་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ན། བྷ་ག་བ་ཏེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ཤྲཱི་ཙ་ཀྲ་སཾ་བ་ར་ནི་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གོ །ཨ་བྷི་ས་མ་ཡ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །མཚན་བཤད་པ་ནི། བྷ་ག་ནི་སྐལ་བ་དང༌། བ་ཏེ་ནི་ལྡན་པ་ཡིན་པས་དབང་ཕྱུག་སོགས་ཀྱི་སྐལ་བ་དྲུག་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་དབང་ཕྱུག་ཕུན་ཚོགས་ནི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་ཤིང་གཞན་དབང་དུ་མ་གྱུར་བའོ། །གཟུགས་བཟང་ནི་གོང་ན་མེད་པའི་མཚན་དཔེའོ། །གྲགས་པ་ནི་ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ཏུ་སྙན་པས་ཁྱབ་པའོ། །དཔལ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་ཚོགས་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟེན་པར་བྱ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་འཇུག་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གསུང་གིས་འདོམས་པའོ། །ཕུན་ཚོགས་ནི་གཟུགས་བཟང་སོགས་ལྔ་ལའང་སྦྱར་རོ། །ཡང་བྷ་གྣ་ཞེས་པ་བཅོམ་པ་ལ་ཡང་འཇུག་པས་བདུད་བཞི་དང་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བཅོམ་པ་དང་ལྡན་པས་བཅོམ་ལྡན་ནོ། །སྐལ་ལྡན་དང་བཅོམ་ལྡན་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལའང་འཇུག་པས་དེ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདས་ཞེས་བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྣན་བའོ། །དཔལ་ནི་ཚོགས་གཉིས་སམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའོ། །སཾ་བ་ར་ནི་བདེ་མཆོག་དང་སྡོམ་པ་ གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པས་འགྱུར་ཡང་གཉིས་ཀ་ཡོད་དོ། །སྔ་མ་ལྟར་ན་སཾ་མམ་ཤཾ་ནི་བདེ་བ་དང༌། བ་ར་མཆོག་ཏུ་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྡོམ་འབྱུང་ལས། བདེ་མཆོག་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཨེ་བཾ་ཡི་གེ་ལ་ར
Chinese
現在還有一個通過注釋來完善解釋的偉大傳統，那就是，除了說明如何從續部中展示圓滿次第的要點之外，圓滿次第的本質僅僅是時輪金剛中所說的六支瑜伽，因此，僅僅通過理解它，也能夠理解它們。兩種方法都應該清楚地理解，不要混淆。這裡沒有詳細寫出它的解釋，因為我認為它應該在其他地方理解。第二，關於解釋真實的修法論典，有三個方面：名稱的意義、論典的意義和結尾的意義。第一部分有兩個方面，首先是翻譯名稱：在印度有很多種語言，在 梵語中，這個修法論典的名稱是Śrīcakra等等。如果將其翻譯成藏語，Bhagavate是薄伽梵（bcom ldan 'das）。Śrīcakrasamvara是吉祥勝樂輪（dpal 'khor lo bde mchog）。Abhisamaya是現觀（mngon par rtogs pa）。名稱的解釋是：Bhaga是幸運，vate是具備，因此是具備權勢等六種幸運。其中，權勢圓滿是指捨棄了二障及其習氣，並且沒有變成他者的控制。美貌是指無與倫比的相好。名聲是指美名遍布所有方向和時間。吉祥是指世間和出世間的圓滿，是所有慾望所應追求的。智慧是指對所有所知事物沒有執著和阻礙地進入。精進是指自然成就和持續不斷地以語言教導。圓滿也可以應用於美貌等五種。此外，Bhagna這個詞也表示摧毀，因此具備了摧毀四魔和二障的不利因素，因此是薄伽梵。由於幸運者和薄伽梵也適用於世間的大神，為了顯示與它們的區別，藏族的翻譯家們添加了“འདས”這個字。吉祥是指二資糧或無二的智慧等等。Samvara既可以指勝樂輪，也可以指律儀，因此翻譯時兩者都有。如果按照前者，Sam或Sham是快樂，vara如所說是殊勝的。此外，律儀來源中說：勝樂輪是所有佛陀的。ཨེ་བཾ་字母上
English
Now, there is also a great tradition of perfecting explanations through commentaries, that is, apart from explaining how the key points of the Completion Stage are shown from the tantras, the essence of the Completion Stage is merely the six-limbed yoga as explained in the Kalacakra, so by understanding it alone, one will also come to understand them. Both methods should be clearly understood without mixing them up. Here, I have not written much of its explanation, as I thought it should be understood elsewhere. Second, regarding explaining the actual sadhana text, there are three aspects: the meaning of the title, the meaning of the text, and the meaning of the conclusion. The first part has two aspects, first is translating the title: In the land of India, there are many languages, in Sanskrit, the title of this sadhana is Śrīcakra, etc. If it is translated into Tibetan, Bhagavate is Blessed One (bcom ldan 'das). Śrīcakrasamvara is Glorious Wheel of Great Bliss (dpal 'khor lo bde mchog). Abhisamaya is Realization (mngon par rtogs pa). The explanation of the title is: Bhaga is fortunate, vate is possessing, so it is possessing the six fortunes such as power. Among them, perfect power means abandoning the two obscurations and their habitual tendencies, and not becoming under the control of others. Good form means incomparable marks and signs. Fame means good reputation spreading in all directions and times. Glory means worldly and transworldly perfections, to be revered by all desires. Wisdom means entering all knowable things without attachment and obstruction. Diligence means spontaneously accomplishing and continuously teaching with speech. Perfection can also be applied to the five such as good form. Furthermore, the word Bhagna also means destroying, so it possesses destroying the unfavorable factors of the four maras and the two obscurations, therefore it is Bhagavan. Since fortunate one and Bhagavan also apply to the great worldly gods, in order to show the distinction from them, the Tibetan translators added the word “འདས”. Glory means the two accumulations or non-dual wisdom, etc. Samvara can refer to both Chakrasamvara and vows, so both are present in the translation. If according to the former, Sam or Sham is happiness, vara is said to be supreme. Furthermore, the source of vows says: Chakrasamvara is of all Buddhas. On the letters ཨེ་བཾ་
Tibetan
བ་གནས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཨེས་མཚོན་པའི་དོན་རྣམ་ཐར་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཉིད་དང༌། བཾ་གྱིས་མཚོན་པའི་དོན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དུ་དབྱེར་མེད་པར་སྦྱར་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཐེག་པ་དང་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱི་ཚུལ་ལས་མཆོག་གོ །ཡང་ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་ཡང་བདེ་མཆོག་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀ་ལ་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་དུས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་གཉིས་གཉིས་སུ་ཡོད་ཅིང༌། འཁོར་ལོ་ནི་དེ་དག་གི་ཚོགས་སོ། །ཕྱི་མ་ལྟར་ན་སྡོམ་འབྱུང་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡང་དག་ལས། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་སྡོམ་པ། །སྡོམ་པ་བདེ་མཆོག་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །བརྗོད་པར་བྱ་མིན་བསྟན་དུ་མེད། །གསང་བ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །འདུས་པ་སྡོམ་པ་དག་གི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྡོམ་པ་ནི་འདུས་པ་མཆོག་གོ །སྡོམ་རྒྱུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་གསུམ་གྱི་ལས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་ཡིན་ནོ། །སྡོམ་ཚུལ་ནི་སྡོམ་རྒྱུ་དེ་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་པ་སྟེ། བདེ་སྟོང་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་པ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་ སྡོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སཾ་བ་རའི་དོན་ནི་གཉིས་ཀའི་སྟེང་ནས་ཤེས་དགོས་སོ། །མངོན་པར་ནི་འབྲས་བུའི་བདེ་མཆོག་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་ཏེ་འགྲོ་བའི་ལམ་མོ། །རྟོགས་པ་ནི་ཡུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་དོན་མིན་གྱི། སྔར་བཤད་པའི་བདེ་མཆོག་གཉིས་ཡན་ལག་དང་བཅས་པའི་དོན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ། ལུང་དང་རྟོགས་པ་ཞེས་གཉིས་སུ་གྲགས་པའི་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །མངོན་རྟོགས་ཀྱི་གཞུང་ལ་ནི་དེ་གཉིས་བརྗོད་བྱའི་སྒོ་ནས་བཏགས་སོ། །ལོ་ཙཱ་བའི་ཕྱག་འཚལ་བའི་དོན་ནི་རྟོགས་པར་སླའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གཞུང་ནས་དངོས་སུ་འབྱུང་བ་དང༌། མ་ཚང་བ་ཁ་སྐོང་བའི་ཡན་ལག་གོ །དང་པོ་ལ་གསུམ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང༌། མཐོང་ཆོས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། གང་གིས་སྒོམ་པའི་རྟེན་དང༌། གང་དུ་བསྒོམ་པའི་གནས་དང༌། ཇི་ལྟར་དུ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་སྔོན་དུ་བློ་སྦྱངས་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། བརྟན་ཞིང་དུལ་ལ་བློ་གྲོས་ལྡན། །བཟོད་ལྡན་དྲང་ཞིང་གཡོ་སྒྱུ་མེད། །མི་དགེ་བཅུ་ནི་ཡོངས་སུ་སྤངས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱམས་པར་ལྟ། །འབ
Chinese
如所说“瓦处”，以ཨེས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）所象征的三解脱的空性，与以བཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）所象征的俱生大乐二者，无别地结合为能境与所境。仅此一点，就胜过了其他乘和续部的宗规。此外，具足四面十二臂等形象的黑汝嘎，也被称为胜乐。这两者都有道位和果位的胜乐。轮是它们的集合。如后者，《集经》中说：“身语意之真实性，一切相状一总摄，总摄胜乐菩提也，不可言说不可示。一切诸佛之秘密，总集即是胜总摄。”因此，总摄即是殊胜的总集。总摄之因是所有佛的身语意三密的业。那本身也是身语意的轮。总摄之方式是将所有总摄之因无分别地总摄为一，即总摄乐空为一，以及将身语意三总摄为俱生黑汝嘎一者的体性。因此，三昧耶的意义必须从两者之上来了解。现观是指面向果位胜乐而行的道路。证悟并非指领会境，而是指先前所说的两种胜乐及其支分在相续中生起的次第，即所谓的二种——经和证悟中的证悟功德。现观的论典，则是从所诠的角度来命名的。译师的礼敬之义，是容易证悟。第二部分分为二：论典中直接出现的，以及补充不完整之处的支分。第一部分分为三：生起次第，圆满次第，以及现法之利益。第一部分分为三：以何者修习的所依，在何处修习的处所，以及如何修习的方式。第一部分是：咒语和波罗蜜多，在共同的道次第中，首先需要调伏自心。如《集经》中说：“稳重调柔具智慧，具忍正直无谄诳，十种不善悉断除，慈眼谛视诸有情，
English
As it is said, "Va place," the emptiness of the three liberations symbolized by A (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and the great bliss of co-emergence symbolized by Bam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), are combined without distinction as the object and the subject. This alone surpasses the tenets of other vehicles and tantras. Furthermore, Heruka with four faces and twelve arms, etc., is also called Chakrasamvara. Both of these have two Chakrasamvaras each, at the time of the path and the result. The wheel is the collection of these. According to the latter, the Samvarodayatantra says: "From the reality of body, speech, and mind, all aspects are gathered into one. Samvara is enlightenment, not to be spoken, not to be shown. The secret of all Buddhas, the gathering is the best of Samvaras." Therefore, Samvara is the supreme gathering. The cause of Samvara is the action of the three secrets of body, speech, and mind of all Buddhas. That itself is also the wheel of body, speech, and mind. The way of Samvara is to gather all the causes of Samvara into one without distinction, that is, to gather bliss and emptiness into one, and to gather the three of body, speech, and mind into the nature of one co-emergent Heruka. Therefore, the meaning of Samvara must be understood from both. Abhisamaya refers to the path that goes manifestly towards the Chakrasamvara of the result. Realization does not mean comprehending the object, but rather the order in which the two Chakrasamvaras mentioned earlier and their limbs arise in the continuum, that is, the qualities of realization among the two known as scripture and realization. The treatises on Abhisamaya are named from the perspective of what is to be expressed. The meaning of the translator's salutation is easy to realize. The second part has two: what appears directly in the text, and the limbs that supplement what is incomplete. The first part has three: the generation stage, the completion stage, and the benefits of what is seen. The first part has three: the basis on which to meditate, the place where to meditate, and the way in which to meditate. The first part is: mantra and paramita, in the common stages of the path, one must first tame the mind. As the Samvarodayatantra says: "Stable, gentle, and intelligent, patient, upright, and without deceit, the ten non-virtues are completely abandoned, looking with love at all sentient beings,