Tibetan
ས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་གཞན་གཉིས་ཀྱི་འཇིག་རྒྱུར་འདོད་པ་རང་གི་ཁས་བླངས་དང་འགལ་ཞིང༌། སྡོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་གཏོང་གི་རྒྱུ་སོ་སོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས། འདི་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ཞིག་གིས་བྱས་ཞེས་འབྱུང་བ་དག་གོ །དྲིལ་བུ་ཞབས་ལ་ཁ་གཡར་བྱས་པ་གཞན་ཡང་སྣང་ངོ༌། །བདེ་མཆོག་རིམ་ལྔའི་འགྲེལ་པ་སློབ་མ་ལ་ཕན་པ་ཞེས་པ་ཀུན་མཱ་ར་བོ་དྷིས་བྱས་པ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་ལཱུ་ཨི་པའི་འགྲེལ་པ་རྩོམ་མཁན་དེ་དང་གཅིག་ལ་ནུས་པ་ཆེ་རྒྱུ་མེད་དོ། །དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་རུས་སྦལ་ཞབས་དང༌། ལྭ་བ་པ་གཉིས་ཀའི་སློབ་མ་ཛཱ་ལནྡྷ་རི་པའི་དངོས་སློབ་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་ལ་ནི། ཧེ་རུ་ཀས་དངོས་སུ་ཚེ་འདིར་མཆོག་མིན་གཞན་དོན་གཞུང་དྲུག་རྩོམས་ཤིག་བར་དོར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ། ཅེས་ལུང་བསྟན་པར་གོང་མ་རྣམས་ལ་གྲགས་པའི་གཞུང་ལྔ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་དང༌། གཙོ་བོར་བསྐྱེད་རིམ་དང་ཞར་ལ་གཏུམ་མོ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བརྟེན་པ་སྒོམ་པའི་རྫོགས་རིམ་ཡང་སྟོན་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང༌། རྫོགས་རིམ་ལ་གསང་བའི་དེ་ཉིད་གསལ་བ་དང༌། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་རིམ་པ་བཞི་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །མལ་གྱོ་ནས་བརྒྱུད་པ་རྣམས་སྦྱིན་སྲེག་བསྣན་ནས་གཞུང་དྲུག་ཏུ་བྱེད་ལ། མར་དོས་མཛད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་ལས། སྡོམ་པའི་ སྦྱིན་སྲེག་ཆོ་ག་ནི། སྤྱོད་པ་པ་ཡིས་མཛད་ཅེས་གྲག །དེ་ཡིས་ངེས་པར་མ་མཛད་པར། །ཆོ་ག་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་བསྟན། །འཇིག་རྟེན་སོང་བའི་རྗེས་འཇུག་ཅིང༌། །བློ་ཡིས་ངེས་པར་མ་དཔྱད་པར། །བ་ལང་ཁྱུ་བཞིན་འཇུག་པར་སྣང༌། །དེ་ལྟར་མཁས་པ་འཇུག་པ་མིན། ཞེས་འབྱུང་ལ། སྦྱིན་སྲེག་གི་གཞུང་དེ་ལ་གཟེ་བ་དོན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཡང་ཡོད་པས་གཞུང་དེ་མར་དོས་མཛད་པ་ཡིན་ལ། མར་དོ་ནི་ཕྱོགས་འདི་ལ་རྒྱུས་ཆེ་ཞིང་མཁས་པར་སྣང་བ་དང༌། ནག་པོ་པས་མཛད་ལ་སྤྱོད་པ་པས་མ་མཛད་པ་ཡང་མང་བས་དཔྱད་པར་བྱའོ། །ཡི་གེ་བདུན་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནག་པོ་པས་མཛད་པ་ནི་ལོ་ཙཱ་བ་སྔ་མ་ཁ་ཅིག །སྤྱོད་པ་པས་མཛད་པར་བཞེད་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་ནམ་སེམས་སོ། །ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པ་དག །ཁ་ཅིག །དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྩ་ཡི་སྡོམ། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་ཚིག་གི་སྡོམ། །ཨོ་ལ་པ་ཏི་མངོན་རྟོགས་སྡོམ། །སྙིང་པོ་རྫོགས་པ་དོན་གྱི་སྡོམ། །སྡོམ་པ་བཤད་པ་རྣལ་འབྱོར་སྡོམ། །ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ཕྱག་ཆེན་སྡོམ། །སྟེ་སྡོམ་དྲུག་ཏུ་བྱས་ནས་གཞུང་དགུ་རུ་བཞེད་དེ། སྡོམ་པ་བཤད་པ་སོགས་ནག་པོ་སྤྱོད་པས་མཛད་
Chinese
认为地的其他两条根本堕罪是毁灭之因，这与自己的承诺相违背，因为律仪的获得和舍弃的原因是各自不同的。因此，有些版本中说，这是由名叫顿约多杰的人所作。还有其他假托德里布夏瓦之名的作品。昆玛拉波地所作的《胜乐五次第释·利益学徒》与之前所说的卢伊巴的释论作者是同一个人，但能力不大。德里布夏瓦所摄受的龟足和拉瓦巴两者的弟子匝烂达日巴的亲传弟子黑行者，嘿汝嘎曾亲自授记说：“此生若不证得殊胜成就，为利他故，应著六部论典，中阴时即可成佛。” 上述诸师所称道的五部论典是：坛城的仪轨；主要讲述生起次第，兼带讲述拙火和依于四轮的圆满次第的修法；圆满次第中的《显明秘密真实》；《春之明点》和第四次第，共三部。从玛觉传下来的传承加上火供，就成了六部论典。玛多所作的火供中说：律仪的 火供仪轨，是行者所作，如是宣称。若非其所作，仪轨本身已善说。追随已逝之人，若不以智慧审察，则如牛群般盲从。如是智者不应行。文中说，火供的论典也有格热瓦顿珠益西的名称，所以该论典是玛多所作。玛多对这一带的情况很熟悉，而且显得很博学。黑行者所作而行者未作的也很多，所以应该加以考察。七字祈请法是黑行者所作，但有些早期译师认为是行者所作，不知是否如此。后来的智者们，有些将《春之明点》作为根本的总结，《秘密真实》作为词句的总结，《欧拉巴底》作为现观的总结，《精华圆满》作为意义的总结，《律仪解说》作为瑜伽的总结，《大手印明点》作为大手印的总结，这样分为六个总结，认为是九部论典，其中《律仪解说》等是黑行者所作。
English
Considering the other two root downfalls of the earth as causes of destruction contradicts one's own commitment, because the causes of obtaining and abandoning vows are different. Therefore, some versions say that this was done by someone named Donyo Dorje. There are also other works attributed to Drilbu Zhap. The commentary on the Five Stages of Hevajra, "Benefiting Students," by Kunmarabodhi, is the same person as the author of the commentary on Lui-pa mentioned earlier, but his abilities are not great. The disciple of both Turtle Foot and Lavapa, who were followed by Drilbu Zhap, and the direct disciple of Jalandharipa, the Black Practitioner, was prophesied by Heruka himself: "If you do not attain supreme accomplishment in this life, for the benefit of others, compose six treatises, and you will attain Buddhahood in the bardo." The five treatises praised by the aforementioned masters are: the ritual of the mandala; mainly explaining the generation stage, and secondarily explaining the completion stage of tummo based on the four chakras; the sadhana that also shows the completion stage; "Clarifying the Secret Truth" in the completion stage; "Spring Bindu" and the fourth stage, totaling three. The tradition transmitted from Malgyo adds fire puja, making it six treatises. In the fire puja composed by Mardo, it says: The ritual of the vow's fire puja is said to be done by the Practitioner. If it is not done by him, the ritual itself is well-explained. Following those who have passed away, if one does not examine with wisdom, one appears to follow like a herd of cows. Thus, the wise do not act. It is said that the treatise on fire puja also has the name Gewa Dondrup Yeshe, so that treatise was composed by Mardo. Mardo is very familiar with this area and appears to be very learned. There are also many works composed by the Black Practitioner that were not composed by the Practitioner, so it should be examined. The Seven-Syllable Sadhana was composed by the Black Practitioner, but some early translators thought it was composed by the Practitioner, I wonder if that is so. Some later scholars consider "Spring Bindu" as the summary of the root, "Secret Truth" as the summary of the words, "Olapati" as the summary of the direct perception, "Essence Completion" as the summary of the meaning, "Explanation of Vows" as the summary of yoga, "Mahamudra Bindu" as the summary of Mahamudra, thus dividing them into six summaries, considering them as nine treatises, among which "Explanation of Vows" and others were composed by the Black Practitioner.
Tibetan
པ་མ་ཡིན་གྱི། པཎྜི་ཏ་ཀྲྀ་ཥྞ་པཨ་བྱས་པ་ཡིན་པས་ནག་པོ་པའི་མིང་དོན་མི་འདྲ་གསུངས་སོ། དེ་ལྟར་བྱས་པས་སྡོམ་གྱི་མིང་ཡང་ལེགས་བར་མི་སྣང་ལ། ཁྱད་པར་དུ་སྡོམ་པ་བཤད་པར། བརྟུལ་ཞུགས་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་གཞུང༌། །ཕྱག་གཉིས་དང་ནི་ཞལ་གཅིག་མ། ཞེས་ གསུངས་པས་གཞུང་དེའི་མཛད་བྱང་ལ་སྤྱོད་པ་པས་མཛད་པར་བྱས་ཀྱང་དེས་མཛད་པ་མིན་ནོ། །དེ་ལ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ནི་རྒྱ་འགྲེལ་ཞིག་སྔོན་བྱུང་འདུག་ནའང་ད་ལྟ་མ་རྙེད་པས་བཙལ་བར་བྱ། རིམ་པ་བཞི་པ་ལ་ཤྲཱི་དྷ་རས་བྱས་པའི་འགྲེལ་པ་ཡོད་ལ། དེ་ནི་སྔོན་གྱི་དུས་སུ་བོད་དུ་བྱོན་པ་དེ་ཡིན་གྱི། གྲུབ་ཐོབ་དཔལ་འཛིན་ནི་མིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རི་ཁྲོད་དབང་ཕྱུག་གིས་བདེ་མཆོག་ལ་གཞུང་ཁ་ཡར་མཛད་ཀྱང་རིམ་གཉིས་མི་རྒྱས་ཤིང༌། གཞན་ཕལ་མོ་ཆེ་ནི་འདི་གསུམ་ལ་ཚད་མར་འཛིན་པར་སྣང་ཡང་འདི་དག་གི་ལུགས་ལ་སྔར་སྨོས་པ་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་གསལ་ཁ་བཏོད་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་མི་སྣང་ངོ༌། །རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ནས་ཀྱང་ལུགས་འདིའི་གདམས་ངག་གིས་གསལ་ཁ་བཏོན་ནས་རྒྱས་པར་འཆད་པ་མ་བྱས་པར་སྣང་སྟེ། ཕལ་ཆེར་གདམས་ངག་ལོགས་སུ་བྱེད་པར་མངོན་ནོ། །ནཱ་རོ་པ་ནས་ཕམ་མཐིང་པ་ལ་བརྒྱུད་དེ་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་འཆད་པའི་བོད་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་རྣམས་ལ་ད་ལྟ་འགྱུར་བའི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་འདི་ཡི་སྟེང་ནས། འཆད་ཟེར་རྒྱུ་མི་སྣང་ནའང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལྭ་པ་པས་མཛད་པའི་བཤད་སྲོལ་ལ་བརྟེན་ཞིང༌། ལོ་དྲིལ་ནག་གསུམ་གྱི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་འཆད་པར་སྣང་བ་ནི། བདེ་མཆོག་གི་བཤད་པའི་སྲོལ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པར་སྣང་ངོ༌། །འདི་ལ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་ལོ་ནག་གི་ལུགས་གཉིས་མང་དུ་འོང་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་རིམ་པ་བཞི་པའི་མན་ངག་ ཅུང་མང་ཞིང༌། ལཱུ་ཨི་པའི་རྫོགས་རིམ་ཡང་ལན་རེ་ཟུང་ཙམ་ལས་མི་འབྱུང་ལ། དྲིལ་བུ་པའི་མན་ངག་གིས་རྩ་རྒྱུད་འཆད་ཚུལ་མ་བྱུང་ཞིང༌། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་འཆད་ཚུལ་ཆ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་ཞིག་ལས་མི་སྣང་ཡང༌། སྔར་བཤད་པ་དང་འཆད་འགྱུར་གྱི་གྲུབ་ཆེན་གསུམ་གྱི་མན་ངག་གིས་རྒྱུད་དོན་གྱི་གནད་ཆེ་བ་ཀུན་རྫོགས་པར་བཤད་པ་ཞིག །བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་ལ་གཞི་བྱས་གྲུབ་ཆེན་གསུམ་གྱི་གཞུང་དང༌། དེ་དང་མཐུན་པར་བཀྲལ་བའི་རྒྱ་གཞུང་ལ་ཞིབ་ཏུ་དཔྱད་ཏེ། རྩ་བཤད་ལེགས་པར་འབྱོར་པ་ངེས་པར་དགོས་པར་རྣམ་དཔྱོད་ཅན་དོན་གཉེར་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །བདེ་མཆོག་སྟོ
Chinese
但并非如此。因为班智达克里ishna帕（梵文天城体：कृष्णाप，梵文罗马拟音：kṛṣṇāpa，汉语字面意思：黑），已经阐述了黑行者的名义和意义的不同之处。这样做，连律仪的名称也不显得完善。特别是，在解释律仪时，说“行为寂静者之论典，双手与一面容”。因此，虽然在那部论典的作者署名上写着是行者所作，但并非他所作。关于《春之滴》，以前似乎出现过一部印度释论，但现在没有找到，所以需要寻找。关于第四次第，有室利达ra（梵文天城体：श्रीधर，梵文罗马拟音：śrīdhara，汉语字面意思：吉祥持有者）所作的释论。那是以前时代来到西藏的那位，不是成就者吉祥持。如此说来，虽然日琼旺秋（ri khrod dbang phyug）对胜乐金刚作了许多论著，但第二次第没有弘扬开来。其他大多数似乎都以这三者为标准，但除了前面提到的那些之外，对于这些宗派的见解，没有见到明确阐述并加以弘扬的情况。从根本续的释论中，也没有见到以这种宗派的诀窍来明确阐述并加以弘扬的情况。大多数情况下，似乎是把诀窍单独分开来做。从那若巴（梵文天城体：नारोपा，梵文罗马拟音：Nāropā，汉语字面意思：那若巴）传到帕玛丁巴（pham mthing pa），在西藏讲解根本续的传统中，现在翻译的根本续释论之上，没有见到说要讲解的情况。但是，似乎是依靠拉瓦巴（lwa pa pa）所作的修法释论的讲解传统，并依靠洛、哲、纳三者的口诀来进行讲解。这似乎是胜乐金刚讲解的极好传统。即使在这个传统中，在讲解生起次第时，洛纳的两种观点也经常出现。在讲解圆满次第时，第四次第的口诀稍微多一些。卢伊巴（lū i pa）的圆满次第也只出现一两次。没有出现用哲布巴（dril bu pa）的口诀来讲解根本续的情况。根本续的圆满次第的讲解方式，只见到非常小的一部分。但是，以前讲的和将要讲的三个大成就者的口诀，完整地阐述了续部意义的关键。以上师的讲解传统为基础，仔细研究三个大成就者的论典，以及与此相符的印度论典。通达根本续的意义是绝对必要的，有智慧且追求真理的人们应该明白这一点。胜乐金刚。
English
But it is not so. Because the Pandit Kṛṣṇāpa has explained the differences in the names and meanings of the Black Practitioner. By doing so, even the name of the vows does not seem perfect. In particular, when explaining the vows, it says, "The treatise of the Ascetic, with two hands and one face." Therefore, although the authorship of that treatise is attributed to the Practitioner, it was not written by him. Regarding the Spring Drop, it seems that an Indian commentary once existed, but it has not been found now, so it needs to be searched for. Regarding the Fourth Stage, there is a commentary written by Śrīdhara. He is the one who came to Tibet in ancient times, not the Siddha Palajin. Thus, although Ritrö Wangchuk wrote many treatises on Chakrasamvara, the Second Stage was not widely propagated. Most others seem to regard these three as the standard, but apart from those mentioned earlier, there is no clear explanation and propagation of the views of these schools. From the commentaries on the Root Tantra, there is also no clear explanation and propagation using the key points of this school. In most cases, it seems that the key points are separated. From Naropa to Pham Mthingpa, in the Tibetan tradition of explaining the Root Tantra, there is no mention of explaining it on top of the currently translated Root Tantra commentary. However, it seems that the explanation relies on the tradition of the practice commentary written by Lawapa, and relies on the instructions of Lo, Tril, and Nak. This seems to be the best tradition of Chakrasamvara explanation. Even in this tradition, when explaining the Generation Stage, the two views of Lo and Nak often appear. When explaining the Completion Stage, there are slightly more instructions from the Fourth Stage. The Completion Stage of Lui-pa only appears once or twice. There is no explanation of the Root Tantra using the instructions of Drilbupa. The method of explaining the Completion Stage of the Root Tantra is only seen in a very small part. However, the instructions of the three great siddhas, which have been explained and will be explained, completely explain the key points of the tantric meaning. Based on the explanation tradition of the previous lamas, carefully study the treatises of the three great siddhas and the Indian treatises that are in accordance with them. It is absolutely necessary to understand the meaning of the Root Tantra, and those who are wise and seek the truth should understand this. Chakrasamvara.