Tibetan
ར་བའི་མེ་དང་དུག་བཞིན་དུ། །གཞན་གྱི་ནོར་ལ་མི་རེག་ཅིང༌། །རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་བླ་མ་མཆོད། །དམ་ཆོས་ལྟ་བར་སྤྲོ་བ་དང༌། །རྟག་ཏུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་དགའ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མངོན་པར་འདོད། །དེ་དག་སློབ་མར་རབ་བསྔགས་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་དགེ་བ་བསྟན་པར་བྱ། ཞེས་ཐོག་མར་ དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ། མི་དགེ་བཅུ་སྤངས་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་བླ་མ་ལ་མཆོད་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་སྦྱིན་སོགས་ཕྱིན་དྲུག་སྤྱོད་པ་ལ་དགའ་ཞིང༌། བསམ་པ་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མའི་དོན། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཞིག་དགོས་པར་བཤད་ལ། དེ་ནི་སྔ་རོལ་ཏུ་བློ་མ་སྦྱངས་པ་ལ་རང་ལ་འཁྲུངས་སུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་འདྲ་བ་ལ་བློ་སྦྱོང་བ་ཉིད་ཐེག་ཆེན་གཉིས་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་རིམ་ལ་སྦྱོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་འདྲ་བ་དེས་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་འདིའི་དབང་རྫོགས་པར་ཐོབ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ལམ་སྒོམ་པ་ལ་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་ཤིང༌། དེའི་དུས་སུ་བླ་མས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དབང་ཐོབ་པའི་འོག་ཏུ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སྲུང་བ་ལ་བརྩོན་པ་ཞིག་གིས་རྩ་བཤད་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་མན་ངག་ཕུན་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམས་ན་འགྲུབ་ཀྱི། དེ་ལས་བཟློག་པས་ནི་མི་འགྲུབ་སྟེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་བསྟན་པ་བཞིན། །ཕྱི་ནས་དམ་ཚིག་སྤྱོད་པར་བརྩོན། །སྣོད་དུ་བྱས་པའི་རྒྱུན་ལས་ནི། །འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་སྒོམ་རིམ་གྱིས། །ཡང་དག་མན་ངག་ཕུན་ཚོགས་རྣམས། །འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་གཞན་དུ་མིན། ཞེས་གསུངས་པས་མཚན་ཉིད་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། མངོན་བརྗོད་ལས། རི་སུལ་དང་ནི་རི་རྩེ་དང༌། །ཆུ་བོ་ཆེན་པོའི་ངོགས་དག་དང༌། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་འགྲམ་དག་དང༌། །ཤིང་གཅིག་དང་ནི་དགེ་བའི་གནས། །མ་མོའི་ཁྱིམ་ མམ་དུར་ཁྲོད་དང༌། །སྣ་ཚོགས་དབེན་པའི་ས་ཕྱོགས་སམ། །ལྷ་ཁང་དམ་ནི་མཆོད་རྟེན་ནམ། །ཁྱིམ་མམ་བཞི་མདོ་དག་ཏུ་ནི། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་སྦྱོར་བསྒྲུབས་ན། །འདོད་པ་ཀུན་གྱི་འབྲས་བུ་སྟེར། ཞེས་གསུངས་པའི་གནས་གང་རུང་ཡིད་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་མོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདུད་རྩིས་ནི། །ས་ནི་བྱུག་པ་བྱས་ནས་ཀྱང༌། །བཟོད་པར་བྱས་པའི་མེ་ཏོག་གིས། །འབད་པ་ཡིས་ནི་གཏོར་བར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྒྲུབ་ཁང་དུ་བདུད་རྩི་ལྔས་བྱུགས་པ་དང༌། མེ་ཏོག་གཅལ་དུ་དགྲམ་མོ། །གཞན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་དང་རྡོར་དྲིལ་སོགས་འཚོགས་པ
Chinese
如同草地的火和毒药一般，不要触碰他人的财物，恒常不断地供养上师，乐于观阅殊胜佛法，恒常欢喜布施等善行，希求来世的显现。这些被极力赞扬为弟子，应当开示坛城的善妙之处。首先，进入坛城，需要舍弃十不善业，恒常供养上师，行为上欢喜行持布施等六度，思想上是为了来世的利益，追求最胜的成就。这是因为如果事先没有修习心性，这些（功德）不会自然生起。因此，对于这样的人，修习心性本身就是大小乘共同的道次第修习。因此，这样的人在从具相的金刚上师那里圆满获得此灌顶后，才能成为修习密咒道的合格之器。在那时，如同上师所开示的那样，在获得灌顶之后，精勤守护誓言和戒律的人，依靠善于结合根本和释论的圆满口诀来修习，才能成就。与此相反则不能成就。律经中说：“如其所教示，之后勤守誓言行，从已成法器之相续中，以轮等次第修习，方能成就诸圆满口诀，否则不能。”因此，应当努力具备这些特征。第二，出自《名义集》：山谷和山顶，以及大河的岸边，以及大海的边沿，一棵树下和善妙之处，空行母的家或者墓地，各种寂静的地方，或者寺庙或者佛塔，家或者十字路口，修行者若在此修习，能赐予一切所欲之果。”如是所说，在任何一个自己喜欢的地方修习。又，出自同一部经：“以五种智慧甘露涂抹地面后，用忍耐的花朵，努力地撒布。”如是所说，在修行室里用五种甘露涂抹，并将鲜花铺满地面。此外，还应聚集世尊的身像和金刚铃等。
English
Like fire on the grass and poison, do not touch the property of others, constantly and continuously offer to the Guru, be happy to view the excellent Dharma, always rejoice in generosity and other virtues, desire the manifestation of the next life. These are highly praised as disciples, and the goodness of the mandala should be shown. First, to enter the mandala, one must abandon the ten non-virtuous deeds, constantly offer to the Guru, be happy to practice the six perfections such as generosity in conduct, and in thought, be for the benefit of the next life, and seek the supreme accomplishment. This is because if one has not cultivated the mind beforehand, these (qualities) will not arise naturally. Therefore, for such a person, cultivating the mind itself is the common path of both the Great and Small Vehicles. Therefore, such a person, after fully receiving this initiation from a qualified Vajra Master, can become a suitable vessel for practicing the Mantrayana path. At that time, as the Guru has shown, after receiving the initiation, one who diligently protects the vows and precepts, relying on the perfect oral instructions that skillfully combine the root and commentary, will achieve accomplishment through practice. The opposite will not lead to accomplishment. The Vinaya Sutra says: "As it is taught, afterwards diligently keep the vows and conduct, from the continuum of one who has become a vessel, through the stages of practice such as the wheels, one will achieve all the perfect oral instructions, otherwise not." Therefore, one should strive to possess these characteristics. Secondly, from the "Nomenclature": "Mountain valleys and mountain peaks, and the banks of great rivers, and the edges of great oceans, under a single tree and in virtuous places, the house of the Matrikas or the cemetery, various secluded places, or temples or stupas, houses or crossroads, if a practitioner practices here, it will bestow the fruits of all desires." As it is said, practice in any place that pleases you. Also, from the same scripture: "After anointing the ground with the nectar of the five wisdoms, scatter flowers of patience with effort." As it is said, anoint the practice room with the five nectars and spread flowers on the ground. In addition, one should gather the images of the Blessed One and the vajra bell, etc.
Tibetan
ར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ཐུན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང༌། ཐུན་སྔ་ཕྱིའི་བར་དུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཐུན་གྱི་མགོར་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང༌། ཐུན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང༌། ཐུན་གྱི་མཇུག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྔོན་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་རྒྱུད་ནས་གསུངས་ཚུལ་དང༌། གསུངས་པ་དེ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པ་དང༌། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་པ་ལས། སྐྲ་གྲོལ་ཞིང་ཁ་ལྷོར་བལྟས་ཏེ། རོའི་སྟེང་དུ་འདུག་ནས་བདུད་རྩི་ལྔའི་རིལ་བུ་ཁར་བཅུག་སྟེ་ཁ་དག་པར་བྱེད་པ་བཤད་ལ། འགྲེལ་པ་གསུམ་པ་ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ལས། སྔོན་དུ་གཏོར་མའང་བྱ་བར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་རོ་གདན་ནི་དངོས་ སམ་བསྒོམས་པ་གང་རུང་དང༌། བདུད་རྩི་རིལ་བུ་དངོས་སུ་མེད་ན་ནང་མཆོད་བསྒྲུབས་པ་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་འཇོག་པ་དང༌། སྐྲ་ནི་དངོས་སམ་བཅོམ་མ་གང་རུང་ངོ༌། །སྔོན་འགྲོའི་གཏོར་མ་བཏང་ནས་སྒྲུབ་པའི་བར་ཆད་ཞི་བའི་འཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ་ནི། ཐུན་བཞི་ཀའམ་ཐུན་དང་པོའི་མགོར་བྱའོ། །སྐབས་འདིའི་གཏོར་མ་ནི་ཞིང་སྐྱོང་ལ་སྟེར་བར་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས་གསུངས་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་གཏོར་མའོ། །ལུས་གནད་ནི་བདེ་བའི་སྟན་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་འདུག་ཅིང༌། ལག་པ་གཉིས་མཉམ་གཞག་བྱ་བར་གུར་འགྲེལ་ལས་གསུངས་ལ། མིག་སྣ་རྩེར་དབབ་ཅིང་སོ་ཅུང་ཟད་མ་འབྱར་བར་ལུས་མི་གཡོ་བར་གནས་པར་བྱ་བར་བྲམ་ཟེ་བྲིཾ་ཀ་རས་བཤད་དོ། །དེ་ནས་མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ། མཆོད་པའི་རྫས་ནི་སྡོམ་འབྱུང་ལས། བསང་གཏོར་ཞབས་བསིལ་མཆོད་ཡོན་དག །ཅེས་དང༌། མེ་ཏོག་བདུག་པ་མར་མེ་དྲི། །དེ་བཞིན་ཞལ་ཟས་དབུལ་བར་བྱ། ཞེས་དང༌། དེར་ཞལ་བསིལ་ཡང་གསུངས་པས་ཆུ་བཞི་དང༌། ཉེར་སྤྱོད་སོགས་སོ། །བཤམ་པའི་ཚུལ་ནི་མངོན་བརྗོད་ལས། གཡོན་སྐོར་དུ་ནི་བསྐོར་བ་ཡིས། །མཆོད་པ་དགོད་དང༌། ཞེས་གཡོན་སྐོར་དུ་དགོད་པར་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །མཆོད་པ་བསང་བ་ལ། བིར་ཝ་པས། དེ་རྗེས་ཡིག་གསུམ་སྔགས་ཀྱིས་ནི། །མངོན་པར་བསྔགས་པའི་དམ་ཚིག་ཆུས། །མཆོད་རྫས་དག་ལ་བསང་གཏོར་བྱ། ཞེས་དང༌། བྷུ་བ་བློ་ལྡན་གྱིས། བི་མུ་མ་ར་འདི་ལེགས་བཀང༌། །བགེགས་ཀུན་རྣམ་པར་སེལ་བར་བྱེད། ཅེས་བཤད་པ་ལྟར། བདུད་རྩི་ལྔའི་རིལ་བུ་དང་སྦྱར་བའམ་དེ་མེད་ན་ནང་མཆོད་བསྒྲུབས་པའི་རྫས་དང༌། སུམྦྷ་ནི་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་སམ་དུམ་སྐྱེས
Chinese
如此行之。第三有二，座修之本体如何行，座修前后之间如何行。第一有三，座修之初如何行，座修之正行如何行，座修之末如何行。第一有三，先行的次第，瑜伽之支分诸续所说之方式，所说彼等修持之方式。第一者，拉瓦巴之释，般若拉克希塔，以及如来金刚之释中说，头发解开面朝南，坐在尸体上，口中含入五甘露丸，使口清净。释三《特显》中说，先前亦应作朵玛。其中，尸座为真实或观想皆可，甘露丸若无真实者，则将所修之内供置于舌上，头发为真实或比丘尼皆可。先行布施朵玛后，委托息灭修持之障碍之事业，此为四座皆作，或第一座之初作。此处之朵玛，如空行海中所说，是给予田主的，故为世间朵玛。身之要诀为，于安乐垫上以金刚跏趺坐，双手作等持印，此为古尔释中所说。眼睛下视鼻尖，牙齿稍微不合，身体不摇动而安住，此为婆罗门布林嘎惹所说。其后加持供品，供品之物，《集学论》中说：“洗浴朵玛足水供，鲜花熏香灯明香，如是饮食亦应献。”其中亦说了洗足水，故为四水及近用等。陈设之方式，《句义明镜》中说：“以左绕之方式，陈设供品。”如是按左绕陈设而说。清净供品时，毗瓦巴说：“其后以三字咒，以胜妙赞叹之誓水，清净诸供品。”以及，布瓦洛丹说：“毗穆玛绕此善满，遣除一切诸障碍。”如是说，与五甘露丸合用，或无彼者则用所修之内供之物，以及松巴尼等咒语或都香。
English
Thus it is done. The third has two parts: how to perform the essence of the session, and how to act between the beginning and end of the session. The first has three parts: how to act at the beginning of the session, how to act during the main part of the session, and how to act at the end of the session. The first has three parts: the order of preliminaries, how the limbs of yoga are taught in the tantras, and how to practice what is taught. The first is: In the commentary of Lawapa, Prajñārakṣita, and the commentary of Tathāgata Vajra, it is said that one should loosen one's hair and face south, sit on a corpse, put five nectar pills in one's mouth to purify it. The third commentary, 'Distinguishing Features,' says that one should also make a torma beforehand. In this case, the corpse seat can be either real or visualized, and if there are no real nectar pills, one should place the accomplished inner offering on the tongue, and the hair can be either real or a bhikṣuṇī. After giving the preliminary torma, one entrusts the activity of pacifying obstacles to practice. This is done in all four sessions or at the beginning of the first session. The torma in this case, as stated in the Ocean of Dakinis, is given to the field protectors, so it is a worldly torma. The key point of the body is to sit in the vajra posture on a comfortable seat, and the two hands are placed in equipoise, as stated in the Gur Commentary. The eyes are lowered to the tip of the nose, the teeth are slightly apart, and the body remains still, as stated by the Brahmin Bṛṃkara. Then, to bless the offerings, the substances of the offerings are: From the Compendium of Learning: 'Incense, torma, foot bath, offering water, flowers, incense, lamps, perfume, and food should be offered.' It also mentions foot bath there, so there are four waters and near offerings, etc. The method of arranging is: From the Abhidhānottara: 'Offerings are arranged in a counterclockwise direction.' As it is said to arrange them counterclockwise. When cleansing the offerings, Virupa said: 'Then with the three-syllable mantra, with the vow water of excellent praise, cleanse the offerings.' And, Bhuva Lodan said: 'Vimu Mara, this is well filled, it completely removes all obstacles.' As it is said, it is used in conjunction with the five nectar pills, or if there are none, then the substances of the accomplished inner offering, and the mantras such as Sumba Nila, or Dumkye.