Tibetan
རུ་ཡིག་རྐྱེན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། །དེ་ནི་བདག་གི་བཀོད་བྲལ་བའོ། །སླར་བརྗོད་ཀ་ནི་མ་ལུས་པའི། །བདག་གིས་གཉིས་བྱར་མེད་ཤེས་གང༌། གང་ཕྱིར་ཅི་ལའང་མི་གནས་པ། །དེ་ཕྱིར་ཀ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད། ཅེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་ཧེས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་དང༌། རུས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དེ། ཡུལ་བདག་མེད་གཉིས་དང༌། ཀས་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཤྲཱིས་དེ་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་སྟོན་ནོ། །དེ་ལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་འཁོར་ལོར་འགྲོ་བ་ནི་སྐྱེད་པའོ། །ཧེ་རུ་ཀ་སོགས་སྒོམ་པ་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འཛིན་པ་པོ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐྱེད་པ་ནི། རང་གི་སྙིང་ཁ་ན་རྒྱུན་ཏུ་གནས་པའི་སེམས་ཏེ་ཧེའོ། །རྒྱུ་དེ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པས་རྒྱུའི་ངོ་བོ་དེར་བརྟག་ཏུ་མེད་པ་ནི། རྒྱུ་སྤངས་པའམ་རྒྱུས་སྟོང་ བའི་དོན་ནོ། །སོགས་ཀྱི་སྒྲ་འདིར་མ་བྱུང་ཡང་གཞན་ལས་མང་དུ་འབྱུང་བ་ལྟར་ན། རང་གི་ངོ་བོ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་བྱ་བའམ། ཡང་ན་སོགས་ཀྱི་སྐད་དོད་དང་པོ་ལའང་འཇུག་པས། དང་པོར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུས་སྟོང་བའོ། །དང་པོ་ལྟར་ན་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་ལ་འགྲོ་ལ། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་རྩ་ཤེ་ལས། འདུས་བྱས་རབ་ཏུ་མ་གྲུབ་པས། །འདུས་མ་བྱས་ནི་ཇི་ལྟར་འགྲུབ། ཅེས་གསུངས་པའི་རིགས་པས་འདུས་བྱས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་མེད་པར་འགྲུབ་བོ། །དམིགས་པ་གང་ཟག་ལ་དམིགས་ནས་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་འཁོར་བར་འཆིང་བྱེད་ཀྱི་དྲ་བ་ཆེན་པོས་བདེན་པར་བཀོད་པ་སྟེ་བཏགས་པའི་བདག་གི་བཀོད་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་རུ་ཡིག་གི་དོན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཡུལ་གྱི་གནས་ཚུལ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་འཛིན་སྟངས་གཉིས་མི་མཐུན་པར་བྱར་མེད་པའི་ཤེས་པ་ནི་ཀའི་དོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་བློ་ནི་བདེན་པའི་དམིགས་གཏད་ཅི་ལ་ཡང་མི་གནས་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡུལ་གང་ལ་ཡང་བདེ་པར་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བློས་ཀྱང་བདེན་འཛིན་གྱི་དམིགས་གཏད་སྤངས་པ་གཉིས་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་བཞིན་དུ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་སོང་བ་ནི། ཤྲཱི་ཡིག་གི་དོན་ཏེ། དེ་ནི་ཨེ་བཾ་གྱི་དོན་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་དོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཡི་གེ་བཞིའི་དོན་སྒོམ་པ། རང་ལྷར་སྒོམ་པའི་ལུས་དག་པའི་སྔོན་དུ་གསུངས་པ་ནི། གཞུང་གཞན་ནས་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲའི་སྔགས་དོན་སྒོམ་པར་ གསུངས་པ་དང་དོན་གཅིག་སྟེ། ཧེ་དང་
Chinese
རུ་字是具有缘起自性的，那是远离我之设定的。再说ཀ་字是无余的，我所知的无二之识。因为什么也不住，所以称为ཀ་。如是说。其意义是ཧེ་是法无我，རུ་是人无我，境无我二者，ཀ་是具境之智慧，ཤྲཱི་是显示彼二无别。其中，嘿汝嘎等进入自己的轮坛是生起。从嘿汝嘎等修习者一切的生源，生起执持者等的坛城是，常住在自己心间的心，即是ཧེའོ。因为因由自性成立而空，所以因的自性不可观察，是舍弃因或因空之义。虽然此处的“等”字没有出现，但如从其他处出现很多一样，是指自性和果二者无自性，或者“等”字也包含第一个词义，所以是最初生起的因空。如第一个所说，则周遍于蕴和处的一切法，如第二个所说，则如根本慧论云：“有为若不成就，无为如何成就。”以如是理，有为无为的一切法皆成就无自性。所缘缘于补特伽罗而执我的分别念，以束缚轮回的大网真实安立，即是远离假立之我的设定，是རུ་字之义。如是境之状态，与彼真实性的执持方式二者无别之识，是ཀ་字之义，因为趣入真实性的智慧，对真实的所缘什么也不住，所以如此。如是境上任何安乐成立之少许也不存在，同样智慧也舍弃了实执的所缘，二者如水入水般融入二无别的智慧，是ཤྲཱི་字之义，那是ཨེ་བཾ་之义，方便智慧无别。如是道理修习四字之义，在观想自身为本尊的身体清净之前宣说，与其他经典中宣说修习空性智金刚之咒义意义相同，ཧེ་和
English
The syllable ru is the nature of dependent origination; it is free from the imputation of a self. Furthermore, the syllable ka is all-encompassing, the non-dual knowledge that I know. Because it does not abide in anything, it is called ka. Thus it is said. Its meaning is that he is the selflessness of phenomena, and ru is the selflessness of persons, the two selflessnesses of objects. Ka is the wisdom of the object-possessor, and śrī shows that these two are inseparable. Among these, entering one's own mandala as Heruka and so forth is generation. Generating the mandala of the holder and so forth from the source of all meditators such as Heruka is the mind that constantly dwells in one's own heart, which is he. Because the cause is empty by being established by its own nature, therefore the nature of the cause cannot be examined, which is the meaning of abandoning the cause or the emptiness of the cause. Although the word "etc." does not appear here, it is like appearing many times from other places, referring to the self and the fruit, both of which are without self-nature, or the word "etc." also includes the first meaning, so it is the emptiness of the cause of the first arising. According to the first, it pervades all phenomena of aggregates and sense bases, and according to the second, it is like the Root Wisdom Treatise says: "If the conditioned is not established, how is the unconditioned established?" With such reasoning, all phenomena of the conditioned and unconditioned are established as without self-nature. The object is the conceptual thought that focuses on the person and grasps at self, which is truly established by the great net that binds samsara, that is, being free from the imputation of a fabricated self, is the meaning of the syllable ru. Such a state of the object, and the way of holding that very reality, the knowledge that is inseparable, is the meaning of the syllable ka, because the wisdom that enters into reality does not abide in any object of truth, therefore it is so. In this way, there is not even a little bit of ease established in any object, and likewise, the wisdom also abandons the object of clinging to reality, the two merge into non-dual wisdom like water into water, is the meaning of the syllable śrī, which is the meaning of e-vaṃ, the inseparability of skillful means and wisdom. In this way, meditating on the meaning of the four syllables, which is said before purifying the body by visualizing oneself as the deity, is the same meaning as meditating on the meaning of the mantra of emptiness-wisdom-vajra as said in other scriptures, he and
Tibetan
རུའི་དོན་ནི་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱའི་དོན་དང༌། ཀའི་དོན་ནི་ཛྙཱ་ནའི་དོན་དང༌། ཤྲཱིའི་དོན་ནི་བཛྲ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་སྤོང་ལས། ཡི་གེ་བཞིའི་དོན་མངོན་དུ་བྱས་ལ། ཅིག་ཅར་དུ་སྟོང་པའི་དང་ལས་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་སྤངས་ལ། ཤེས་རབ་མ་དང་བཅས་པའི་སྡོམ་པ་ཕྱག་གཉིས་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་ལེགས་ཀྱི། ཁ་ཅིག་གིས་ལུས་དག་པ་སྔོན་དུ་བླངས་ནས། ངག་ཡིད་དག་པ་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ནི་དོན་ལེགས་པར་མ་རྟོགས་པ་ཡིན་པས། གོ་རིམ་ནི་འགྲེལ་པ་གསུམ་དང་འཁྲུལ་སྤོང་ལྟར་བྱའོ། །ཡི་གེ་བཞིའི་དོན་ཡིད་ལ་བྱས་པའི་དགོས་པ་ནི། ཡིད་བདག་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་ཀུན་རྟོག་གི་དྲི་མས་དག་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ལུས་དག་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོ་ནི། སྟོང་པའི་ངང་ནས་རང་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཞལ་གཅིག་པ། ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རྡོར་དྲིལ་འཛིན་པ། གཡས་བརྐྱང་གིས་བཞུགས་པར་བསྐྱེད་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་བདེའི་སེམས་ཀྱིས་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། །ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པར་ཡུམ་བཤད། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏའི་འགྲེལ་པར་ཡུམ་དང་བཅས་མ་བཅས་གདམ་ང་ཅན་དུ་བཤད་ལ། འཁྲུལ་སྤོང་དང་ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་དུ་ཡུམ་བཅས་སུ་བཤད་དོ། །བོད་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་ཡབ་རྐྱང་དུ་བྱེད་མོད་ཀྱང་ལྭ་བ་པའི་བཞེད་པ་ལ། ཡུམ་ཡོད་པས་ཁ་བསྐངས་པ་ཉིད་ལེགས་པར་རྟོགས་སོ། །ཡི་གེ་བཞིའི་ མཐར་ཨ་ཧཾ་སྦྱར་བ་ནི། སྟོང་པར་ཞུགས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སེམས་ཡི་གེ་བཞིའི་དོན་དུ་གནས་པ་དེ་ཉིད་ཕྱག་གཉིས་པའི་སྐུར་ཤར་བ་ཡིན་པས། སྔར་གྱི་དེ་ནི་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུར་ཤར་བ་དང་གཉིས་ཚོགས་སོ། །འགྲེལ་པ་གཞན་གཉིས་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར། ཡི་གེ་བཞི་དང་བཅས་པའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པར་བཤད་པ་ནི། ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་བའི་སེམས་ཀྱིས་ང་རྒྱལ་ལན་གསུམ་བྱ་བར་བཤད་པ་ལྟར་བྱས་ན་བདེའོ། །སྔོན་དུ་ཡི་གེ་བཞིའི་དོན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ། འགྲེལ་པ་རྣམས་ནས་ཐོག་མར་ༀ་དང་མཐར་ཨ་ཧཾ་སྦྱར་བ་མེད་དོ། །ལུས་དག་པར་བྱས་པའི་དགོས་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དག་པར་བྱེད་པར་གསུངས་པ་ནི། ཐ་མལ་པའི་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་དག་པར་བྱེད་པའོ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གྲུབ་ཅིང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་སུ་ཡང་མཚོན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གསལ་
Chinese
རུ ཡི་意思是空性（藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：shunyata，汉语字面意思：空性）的意思，ཀ ཡི་意思是智慧（藏文：ཛྙཱ་ན，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jnana，汉语字面意思：智慧）的意思，ཤྲཱི ཡི་意思是金刚（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚），即如金刚般不可破的意思。因此，《遣除错谬》中说：“显现四字之义，顿时从空性之中，舍弃凡夫之我慢，以智慧母与俱之誓言，以双手之我慢。”这样说是很好的。但有些人先求身体清净，然后才求语言和意念清净，这是没有很好地理解其含义。所以，次第应如三部释论和《遣除错谬》所说。忆念四字之义的必要是，为了清净意念执着二元的分别念之垢染。然后是身体清净之瑜伽：从空性之中，观想自己为黑噜嘎，身色蓝色，一面二臂，双手持金刚铃，右腿伸展而坐。以利益一切有情之慈悲心，念诵三遍“ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀོ྅ཧཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：吉祥黑噜嘎我）”。拉瓦巴的释论中说有明妃，般若拉克西塔的释论中说有无明妃可选择，而《遣除错谬》和《差别显明》中说有明妃。有些藏族上师只修单尊父相，但在拉瓦巴的观点中，有明妃则能圆满，应很好地理解。四字 之后加上ཨ་ཧཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：我），是因为进入空性之俱生心，安住于四字之义，显现为双手之身相。之前的只是空性之智慧，而此处是显现为黑噜嘎之身相，是二者之集合。其他两部释论中说，为了利益和安乐一切有情，应执持包含四字的我慢。如果像《差别显明》中所说，以利益一切有情之心，念诵三遍我慢，则会很安乐。在先前忆念四字之义时，释论中都没有在开头加上ༀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡），在结尾加上ཨ་ཧཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：我）。身体清净的必要是，如经中所说，为了清净身体的一切行为，即是为了清净凡夫之身体行为。一切众生也从无始以来成就，并且也象征着自性清净的黑噜嘎之形象。如是所说是《差别显
English
The meaning of RU is shunyata (Tibetan: ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ, Sanskrit Devanagari: शून्यता, Sanskrit Roman transliteration: shunyata, literal Chinese meaning: emptiness), the meaning of KA is jnana (Tibetan: ཛྙཱ་ན, Sanskrit Devanagari: ज्ञान, Sanskrit Roman transliteration: jnana, literal Chinese meaning: wisdom), and the meaning of SHRI is vajra (Tibetan: བཛྲ, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Roman transliteration: vajra, literal Chinese meaning: vajra), which means indestructible like a vajra. Therefore, in "Dispelling Errors," it says, "Manifest the meaning of the four syllables, and at once, from emptiness, abandon the pride of an ordinary person, and with the vow of wisdom and mother, with the pride of two hands." Saying this is good. But some people first seek purity of the body, and then seek purity of speech and mind, which is not a good understanding of its meaning. Therefore, the order should be as stated in the three commentaries and "Dispelling Errors." The necessity of remembering the meaning of the four syllables is to purify the mind from the defilement of dualistic conceptualizations. Then comes the yoga of purifying the body: From emptiness, visualize yourself as Heruka, with a blue body, one face, and two arms holding a vajra and bell, sitting with the right leg extended. With a compassionate mind to benefit all sentient beings, recite three times "SHRI HERUKO'HAM (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, literal Chinese meaning: Auspicious Heruka I)". Lāva's commentary says there is a consort, Prajñārakṣita's commentary says there is a choice of having or not having a consort, while "Dispelling Errors" and "Clarifying the Difference" say there is a consort. Some Tibetan lamas only practice the single father aspect, but in Lāva's view, having a consort completes it, which should be well understood. Adding AHAM (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, literal Chinese meaning: I) after the four syllables is because the co-emergent mind that enters emptiness, abiding in the meaning of the four syllables, manifests as the form of two hands. The previous one was just the wisdom of emptiness, while here it is the manifestation as the form of Heruka, which is a collection of the two. The other two commentaries say that for the benefit and happiness of all sentient beings, one should hold the pride that includes the four syllables. If, as stated in "Clarifying the Difference," one recites the pride three times with a mind to benefit all sentient beings, it will be peaceful. When previously remembering the meaning of the four syllables, none of the commentaries added OM (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, literal Chinese meaning: Om) at the beginning or AHAM (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, literal Chinese meaning: I) at the end. The necessity of purifying the body is, as stated in the scriptures, to purify all actions of the body, that is, to purify the actions of an ordinary person's body. All beings are also accomplished from beginningless time, and also symbolize the naturally pure form of Heruka. What is said is the "Clarifying the Difference".