Tibetan
་བཞིའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་བདེ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་བསྐྱེད་ནས། དེ་ནས་དོན་དེ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དགོས་སོ། །བོད་ཀྱི་བླ་མ་སྔ་མ་མང་པོས་ཚད་མེད་བསྒོམ་པ་རྣལ་འབྱོར་སྲུང་བ་དང༌། ཕུང་སོགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་བདག་སྲུང་དང༌། བསྲུང་འཁོར་སྒོམ་པ་གནས་སྲུང་དུ་བཞེད་པའི་དང་པོ་ནི། ཇོ་བོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པ་དང་མཐུན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དག་པར་བྱས་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པས་དེ་ནས་ཞེས་སོ། །འདི་ལ་གཉིས། བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཚུལ་སོ་སོར་བཤད་པ་དང༌། ཐུན་མོང་གི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཕུང་པོ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། ཁམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཚད་མེད་བསྒོམས་པའི་རྗེས་དེ་ནས་ཕུང་པོ་ལྔ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་བར་ལྔ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལ་ནི། རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བར་ལྔ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཀའི་དེ་བཞིན་ཉིད་བྱིན་གྱིས་རློབས་པ་ལ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་རྡོ་རྗེའོ། །འདི་དྲུག་གི་ཁ་དོག་ནི། མངོན་བརྗོད་ལས། རིམ་པ་བཞིན་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་དཀར་ནག་པོར་བཤད་དེ། ས་བོན་དྲུག་ གི་ཁ་དོག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །མངོན་བརྗོད་ལས། བསྲུང་འཁོར་གྱི་སྔོན་དུ་ཕུང་པོ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་པའི་རྗེས་སུ་ཕུང་པོ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང༌། གོ་ཆའི་ལྷ་རྡོར་སེམས་སོགས་དྲུག་བཤད་པའི་སྐབས་དང༌། ལེའུ་ཉེར་བཞི་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་དྲུག་གི་འཁོར་ལོར་བསྒྱུར་བ་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་བཤད་པའི་སྐབས་བཞི་ལས། དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་དང༌། ཀུན་སྤྱོད་དང༌། ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་དང་སཾ་བུ་ཊར། རིགས་དྲུག་གཟུགས་ཕུང་སོགས་དྲུག་དང་སྦྱོར་ཚུལ་དང༌། གོ་རིམ་གཞུང་འདི་བཞིན་དུ་བཤད་ལ། ས་བོན་ནི། བཤད་རྒྱུད་གཞན་དང་དེའི་འགྲེལ་པ་གཉིས་སུ་མི་གསལ་ཡང༌། མངོན་བརྗོད་དང་ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་དང༌། ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ཁྱུང་པའི་འགྱུར་ལོ་ཆུང་གིས་བཅོས་པའི་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་དང་པོར། ༀ་བྲུཾ་ཨཾ་ཧྲི་ཧོ་ཧཱུཾ་ཞེས་འབྱུང
Chinese
通过四种方式发起利益和安乐一切众生的意愿后，为了成就此事，必须发起想要获得圆满菩提之心。许多古老的藏族喇嘛认为，修持四无量心是为了守护瑜伽，加持蕴等是为了守护自身，修持守护轮是为了守护处所，这其中第一种观点与乔沃切（阿底峡尊者）的注释相符。第二种观点是，通过净化蕴、界、处，能够迅速成就菩提，因为由此生起的供养等。此处分二：分别阐述加持之方式，以及归纳共同之要义。初者分三：加持蕴，加持处，加持界。初者是：修持四无量心之后，应当生起加持五蕴之天慢。加持从色蕴到识蕴的五蕴，次第为毗卢遮那佛到金刚萨埵五尊，以及所有如来，即加持五蕴之如来藏性，为薄伽梵吉祥黑汝迦金刚。此六尊之颜色，如《词汇集》所说，次第为白、黄、红、绿、白、黑。六个种子字的颜色也同样如此。《词汇集》中说，守护轮之前加持蕴，以及生起坛城主尊父母之后加持蕴，还有宣说盔甲神金刚萨埵等六尊之时，以及第二十四章中，如来六部转化为六轮，宣说六部坛城主尊之时等四种情况中，前两种情况，以及《总集经》、《金刚亥母现证》和《桑布扎续》中，六部与色蕴等六者结合之方式，以及次第与此论相同。种子字虽然在其他解释续部及其注释中没有明确说明，但在《词汇集》、《金刚亥母现证》和《殊胜显明》中有记载。其中，琼波译师小者修订的《词汇集》第一部分中，记载为：嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），勃隆（藏文：བྲུཾ་，梵文天城体：भृं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆），昂（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂），赫利（藏文：ཧྲི་，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利），吼（藏文：ཧོ་，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：吼），吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。
English
After generating the wish to benefit and bring happiness to all sentient beings through the four immeasurables, it is necessary to generate the mind that desires to attain perfect enlightenment in order to accomplish that purpose. Many ancient Tibetan lamas considered that meditating on the four immeasurables was for protecting yoga, blessing the aggregates, etc., was for protecting oneself, and meditating on the protective circle was for protecting the place. The first of these views is in accordance with the commentary of Jowo Che (Atisha). The second view is that by purifying the aggregates, elements, and sense bases, one can quickly achieve enlightenment because of the offerings, etc., that arise from this. Here, there are two parts: explaining the methods of blessing separately, and summarizing the common essence. The first part has three sections: blessing the aggregates, blessing the sense bases, and blessing the elements. The first is: after meditating on the four immeasurables, one should generate the divine pride of blessing the five aggregates. To bless the five aggregates from the form aggregate to the consciousness aggregate, the five deities from Vairochana to Vajrasattva in order, and all the Tathagatas, that is, to bless the Tathagata-nature of all five aggregates, is Bhagavan Glorious Heruka Vajra. The colors of these six deities, as stated in the "Compendium of Terms," are white, yellow, red, green, white, and black in order. The colors of the six seed syllables are also described in the same way. The "Compendium of Terms" states that the aggregates are blessed before the protective circle, and the aggregates are blessed after generating the main deity, father and mother, of the mandala. Also, at the time of explaining the six deities of armor, Vajrasattva, etc., and in the twenty-fourth chapter, the six families of Tathagatas are transformed into six wheels, and at the time of explaining the main deity of the six-family mandala, in these four situations, the first two situations, and in the "Compendium of Practices," the "Manifestation of Vajravarahi," and the "Samputa Tantra," the method of combining the six families with the six, such as the form aggregate, etc., and the order are explained in the same way as this treatise. Although the seed syllables are not clearly stated in other explanatory tantras and their commentaries, they are recorded in the "Compendium of Terms," the "Manifestation of Vajravarahi," and especially in the "Distinct Illumination." Among them, in the first part of the "Compendium of Terms" revised by the translator Khyunga Lochung, it is recorded as: Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), Brum (Tibetan: བྲུཾ་, Sanskrit Devanagari: भृं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: Brum), Am (Tibetan: ཨཾ་, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Chinese literal meaning: Am), Hri (Tibetan: ཧྲི་, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: Hri), Ho (Tibetan: ཧོ་, Sanskrit Devanagari: हो, Sanskrit Romanization: ho, Chinese literal meaning: Ho), Hum (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum).
Tibetan
༌། མངོན་བརྗོད་རིག་པ་གཞོན་ནུས་བསྒྱུར་བ་འབྲོག་མིས་བཅོས་པའི་སྐབས་དང་པོར། བྲུཾ་ཨཾ་ཧྲིཿ ཧོ་ཧཱུཾ་ཧི་ཞེས་འབྱུང་ཞིང༌། མངོན་བརྗོད་ཁ་ཅིག་དང༌། ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་དུ་ཡང་དྲུག་པ་མེད་པར་དང་པོ་ལྔ་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །སྐབས་གཉིས་པར་ནི་འགྱུར་གཉིས་ཀ་ལས། རྣམ་སྣང་གི་ས་བོན་ༀ་དུ་བཤད་པ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ལྔ་འདྲའོ། །སྐབས་གསུམ་པར་ནི། ༀ་ཧ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཏུ་བཤད་ཅིང༌། རྣམ་སྣང་སེར་པོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་དམར་སེར་དུ་བཤད་པས། ས་བོན་དང་སྐུ་མདོག་ཀྱང་མི་འདྲའོ། །སྐབས་བཞི་པར་ནི་ས་བོན་དྲུག་ཀྱང་ཇི་བཞིན་མི་འདྲ་ལ། གོ་རིམ་ཀྱང་མི་བསྐྱོད་པ་རྣམ་སྣང་རིན་འབྱུང་འོད་དཔག་མེད་རྡོར་སེམས་ཀྱི་རིམ་པས་བཤད་ལ། ཧེ་རུ་ཀ་ཟུར་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་སྐབས་འདིའི་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་ནི། བསྲུང་འཁོར་གྱི་སྔོན་དུ་ཕུང་པོ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ས་བོན་བཤད་པ་ལྟར་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་འབྲོག་མིས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ལེགས་ཀྱི། དྲུག་ཀ་མ་ཚང་བ་དང༌། ༀ་དང་བྲུཾ་གཉིས་འབྱུང་བ་མ་དག་པར་གསལ་ལོ། །དྲུག་པོ་དེ་ལུས་ཀྱི་གནས་གང་དུ་སྒོམ་པ་ནི། རྒྱུད་དང་འདིའི་འགྲེལ་པ་གཞན་རྣམས་ནས་མི་གསལ་ཡང༌། ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ལས། རིམ་པས་དཔྲལ་བ་ལྟེ་བ་མགྲིན། །རྐང་པ་སྙིང་དང་སྦྱི་བོ་རུའོ། ཞེས་བཤད་ལ། རྣམ་སྣང་སོགས་གནས་དེ་དག་ཏུ་སྒོམ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ལས་གཟུགས་ཕུང་གི་ས་བོན་གྱི་རྟེན་ཡིན་པས། གཟུགས་ཕུང་གི་གནས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་མགོ་པོའི་དབུས་སུ་བཤད་དེ། དཔྲལ་བ་ཐིག་ལེའི་གནས་སུ་བཤད་པ་ལ་བསམས་སོ། །ཚོར་ཕུང་དྲོད་ལ་བརྟེན་པས་དེའི་གནས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་ལྟེ་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་ཤེས་དྲུག་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་འབྱུང་ལ། དབང་པོ་རྣམས་ཕལ་ཆེ་བའི་གནས་མགྲིན་པ་ཡིན་པས། འདུ་ཤེས་ཀྱི་གནས་མགྲིན་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རྩ་ཉོན་དང་ཉེ་ཉོམ་སོགས་ཀྱི་སེམས་བྱུང་གི་རྟེན་རླུང་ཡིན་ལ། དེའི་གནས་ནི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་ལོང་བུའི་འོག་དང༌། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སེམས་ཀྱི་རྟེན་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་སྙིང་ཁར་གནས་པས། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་གནས་སྙིང་ཁར་བཤད་ཅིང༌། ཧི་ཡིག་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་འགོད་པར་བཤད་པ་ཙམ་ལས་རྒྱུ་མཚན་མ་བཤད་དོ། །གནས་དེ་དྲུག་ཏུ་ཡི་གེ་དྲུག་བཀོད་ནས་དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རྣམ་སྣང་སོགས་དྲུག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཐམས་ཅད་ཀྱང
Chinese
在青年所译、仲弥修订的《词藻学》第一章中，出现了བྲུཾ་ཨཾ་ཧྲིཿ ཧོ་ཧཱུཾ་ཧི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。有些《词藻学》和《亥母显现》中，也同样是前五个，没有第六个。第二章中，两个译本都一样，除了将毗卢遮那的种子字说成ༀ་以外，其他五个都相同。第三章中，说了ༀ་ཧ་等六个，并且毗卢遮那是黄色的，金刚日是红黄色的，所以种子字和身色也不同。第四章中，六个种子字也都不一样，顺序也是不动佛、毗卢遮那、宝生佛、无量光佛、金刚萨埵的顺序，没有黑汝嘎。虽然有很多种说法，但此处这六种姓的种子字，是要像防护轮之前所说的加持五蕴的种子字那样来做。这在仲弥所译的《差别显明》中也有很好的说明，但是六个不齐全，并且ༀ་和བྲུཾ་两个出现得不正确，这一点很明显。这六个字观想在身体的哪个部位呢？经续和此处的其他注释中没有说明，但是在《差别显明》中说：依次是额头、肚脐、喉咙，脚、心和顶轮。观想毗卢遮那等在这些部位的理由是，《差别显明》中说，因为是色蕴的种子字的所依，所以色蕴的部位之主是头部的中央，可以思考额头是明点的部位。受蕴依赖于暖，所以它的部位之主是肚脐；想蕴与眼等六识相应而生，诸根大多位于喉咙，所以想蕴的部位是喉咙；行蕴的根本是烦恼和近烦恼等心所的所依风，它的部位是两脚的胫骨之下；识蕴是心的所依，持命气位于心中，所以识蕴的部位说成是心中。只是说了ཧི་字安放在顶轮，没有说明理由。在六个部位安放六个字，从这些字完全转变过来，一切也从毗卢遮那等六个转变过来。
English
In the first chapter of "Poetics" translated by Youth and revised by Dromi, Brum am hrih ho hum hi (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) appear. In some "Poetics" and "Manifestation of Vajravarahi," the first five are the same, without the sixth. In the second chapter, both translations are the same, except that the seed syllable of Vairochana is said to be Om, the other five are the same. In the third chapter, six syllables such as Om ha are mentioned, and Vairochana is yellow, and Vajra Sun is red-yellow, so the seed syllable and body color are also different. In the fourth chapter, the six seed syllables are also different, and the order is also Akshobhya, Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, Vajrasattva, without Heruka. Although there are many sayings, the seed syllables of the six families in this case are to be done like the seed syllables of blessing the five aggregates before the protection wheel. This is also well explained in "Differentiation Clarification" translated by Dromi, but the six are incomplete, and the appearance of Om and Brum is incorrect, which is obvious. Where in the body are these six syllables meditated upon? It is not clear in the tantras and other commentaries here, but "Differentiation Clarification" says: in order, forehead, navel, throat, feet, heart, and crown. The reason for meditating on Vairochana and others in these places is that "Differentiation Clarification" says that because it is the basis of the seed syllable of the form aggregate, the main place of the form aggregate is said to be the center of the head, and it can be thought that the forehead is the place of the bindu. The feeling aggregate depends on warmth, so its main place is the navel; the perception aggregate arises in conjunction with the six consciousnesses such as the eye, and most of the senses are located in the throat, so the place of the perception aggregate is the throat; the root of the formation aggregate is the wind that is the basis of mental factors such as afflictions and near afflictions, and its place is below the tibia of the two feet; the consciousness aggregate is the basis of the mind, and the life-sustaining wind resides in the heart, so the place of the consciousness aggregate is said to be in the heart. It is only said that the syllable Hi is placed on the crown of the head, without explaining the reason. Placing the six syllables in the six places, and from these syllables completely transforming, everything also transforms from the six, such as Vairochana.