Tibetan
་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའོ། །ཕྱག་མཚན་ནི་ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ལས། དང་པོ་གཡས་ན་འཁོར་ལོ་འཕྱར། །གཡོན་པ་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་པ། །གསུམ་པོ་རིན་ཆེན་པད་མ་དམར། །གཡས་པ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་འཕྱར། །གཡོན་རྣམས་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཀར་བསྣམས། །ལྔ་པ་ཐུགས་ཀར་ཕྱག་གཡས་ན། །རྡོ་རྗེ་གཡོན་པ་དྲིལ་བུ་དཀུར། །བརྟེན་པའོ་དེ་བཞིན་གཡོན་པ་གཞན། །མི་བསྐྱོད་པ་ནི་ཕྱག་གཡས་ཀྱིས། །ས་གནོན་ཕྱག་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ་ཐ་མའི་གཡོན་པས་ཀྱང་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་པའོ། །ལྭ་བ་པ་དང་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་པ་གསུམ་ནི་བསྙེམས་པ་དང་བཅས་པར་བཤད་ལ། སྒེག་པ་དང་ཞེས་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་སྔ་མ་དང་དོན་འདྲ་བའི་འགྱུར་ཁྱད་ཙམ་སྟེ། དོན་ནི་འགྱིང་བ་དང་བཅས་པའོ། །རིན་འབྱུང་དང་སྣང་མཐའ་དང་དོན་གྲུབ་གསུམ་ནི། ལྭ་བ་པས་གཡས་གསུམ་རོལ་བ་དང་བཅས་པས་འཛིན་ཞིང༌། གཡོན་གསུམ་ལ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ་ཙམ་ལས་ཁྱད་པར་མ་བཤད་ལ། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ ཏས་གཡས་གསུམ་གདེངས་པ། གཡོན་གསུམ་རོལ་པ་དང་བཅས་པས་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པར་བཤད་པའི་དང་པོ་ནི། ཕྱག་མཚན་འཕྱར་བ་དང་དོན་གཅིག་ལ། རོལ་པ་ཡང་འགྱིང་བའི་དོན་ནོ། །དེ་གསུམ་གྱི་གཡས་པ་གསུམ་གྱིས་དཀུར་འཛིན་ཅིང༌། གཡོན་གསུམ་ཐུགས་ཀར་ཕྱོགས་པ་དང༌། ཧེ་རུ་ཀའི་གཡོན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་དུ་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏའི་འགྲེལ་པའི་འགྱུར་ཁ་ཅིག་ལས་འབྱུང་བ་མི་ལེགས་ལ། དེའི་འགྲེལ་པ་རྡོག་འགྱུར་ལས། སྔར་བཤད་པ་བཞིན་འབྱུང་བ། ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པ་དང་མཐུན་པས་ལེགས་སོ། །མངོན་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་བཞི་པར། མི་འཁྲུགས་པ་དང་རྟག་པའི་རིགས། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་དེ་བཞིན་ཏེ། །འོད་དཔག་མེད་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བ་ཆེ། ཞེས་དང༌། དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན། །ལྔ་བོ་ཧེ་རུ་ཀར་ཤེས་བྱ། །རྡོ་རྗེ་དཔའ་བོ་ཡང་དེ་ཉིད། ཅེས་དང་། གདན་གྱི་རིམ་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། གླང་པོ་སེང་གེ་རྟ་དང་ནི། །རྨ་བྱ་དང་ནི་མཁའ་ལྡིང་དང༌། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ཡི་དྭགས་གདན། ཞེས་འབྱུང་སྟེ། གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས། རོ་སྟེང་དེ་དག་རིམ་བཞིན་དུ། །རིགས་དྲུག་གཙོ་བོ་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་བ་དང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རྡོ་རྗེ་ལག་གིས་ས་ལ་རེག །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་ཅིང༌། །ཞལ་གྱི་མཆུ་ནི་རྣམ་པར་བསྒྱུར། །འཁོར་ལོ་དྲིལ་བུ་འགྱིང་དང་བཅས། །རིན་ཆེན་དྲིལ་བུ་དེ་བཞིན་ཏེ། །པད་མ་དྲིལ་བུའི་རིམ་པ་དང༌། །དྲིལ་བུ་སྣ་ཚོགས་
Chinese
一面二臂。手印方面，在《差别显明》中说：第一，右边扬起轮，左手铃置于腰间。第三，珍宝红莲花，右手扬起各种金刚杵，左手都拿着铃在胸前。第五，在胸前右手上，金刚杵，左手铃在腰间。依靠，同样其他的左手。不动佛以右手，以触地印持金刚杵。如是说，最后的左手也铃置于腰间。拉瓦巴和般若拉克西达说铃置于腰间的三者是带有傲慢的。出现“娇媚”等词语，与前者意思相同，只是用词上的差别，意思是带有威严。宝生、无量光和不空成就三者，拉瓦巴说右边三者以嬉戏的姿态持着，对于左边三者，只是在胸前持着，没有说差别。般若拉克西达说右边三者伸展着，左边三者以嬉戏的姿态在胸前持着，第一个是，与手印扬起的意思相同，嬉戏也是威严的意思。那三个的右边三个持在腰间，左边三个朝向胸前，在黑汝嘎的左边是具有禅定手印，在般若拉克西达的注释的一些译本中出现是不好的。那个注释的完整译本中，如先前所说的那样出现，与拉瓦巴的注释相符，所以是好的。在名相的第四品中，“不动佛和常恒的部族，金刚日也是那样，无量光和不空成就，金刚萨埵大乐”。以及“第六是金刚萨埵，五者要知道是黑汝嘎，金刚勇士也是那样的”。座位的次第也是在那里面，“象、狮子、马和，孔雀和金翅鸟，在那之上是意生座”。这样出现，在一些论典中，“尸体之上那些依次地，六部主尊要观修”。也这样出现，又在那里面，“金刚手触地，金刚铃置于腰间，脸上的嘴唇是转变的，轮和铃带有威严，珍宝铃也是那样，莲花铃的次第和，铃和各种”， "english_translation": "One face and two arms. Regarding hand gestures, it is said in "Distinguishing the Differences": First, the right hand raises a wheel, and the left hand holds a bell at the waist. Third, a precious red lotus, the right hand raises various vajras, and the left hands all hold bells at the chest. Fifth, in front of the chest, the right hand holds a vajra, and the left hand holds a bell at the waist. Leaning, similarly, the other left hand. Akshobhya holds a vajra with the earth-touching mudra with his right hand. As it is said, the last left hand also holds a bell at the waist. Lavapa and Prajñārakṣita say that the three holding bells at the waist are with arrogance. The words "charming" and so on, have the same meaning as the former, only a difference in wording, meaning with majesty. Regarding the three, Ratnasambhava, Amitābha, and Amoghasiddhi, Lavapa says that the three on the right hold with a playful attitude, and for the three on the left, they are only held at the chest, without mentioning any difference. Prajñārakṣita says that the three on the right are extended, and the three on the left are held at the chest with a playful attitude, the first is, has the same meaning as raising the hand gesture, and playfulness also means majesty. The three on the right of those three hold at the waist, and the three on the left face the chest, and on the left of Heruka is the samadhi mudra, it is not good that it appears in some translations of Prajñārakṣita's commentary. In the complete translation of that commentary, it appears as previously stated, which is in accordance with Lavapa's commentary, so it is good. In the fourth chapter of nomenclature, "Akshobhya and the eternal family, Vajra Sun is also like that, Amitābha and Amoghasiddhi, Vajrasattva great bliss." And "The sixth is Vajrasattva, the five should be known as Heruka, Vajra Hero is also like that." The order of the seats is also in that, "Elephant, lion, horse, and, peacock and garuda, above that is the mental seat." This appears, in some treatises, "Above the corpses, those in order, the six main deities should be meditated upon." This also appears, and again in that, "Vajra hand touches the earth, Vajra bell placed at the waist, the lips on the face are transformed, wheel and bell with majesty, precious bell is also like that, the order of lotus bell and, bell and various"
English
One face and two arms. Regarding hand gestures, it is said in "Distinguishing the Differences": First, the right hand raises a wheel, and the left hand holds a bell at the waist. Third, a precious red lotus, the right hand raises various vajras, and the left hands all hold bells at the chest. Fifth, in front of the chest, the right hand holds a vajra, and the left hand holds a bell at the waist. Leaning, similarly, the other left hand. Akshobhya holds a vajra with the earth-touching mudra with his right hand. As it is said, the last left hand also holds a bell at the waist. Lavapa and Prajñārakṣita say that the three holding bells at the waist are with arrogance. The words "charming" and so on, have the same meaning as the former, only a difference in wording, meaning with majesty. Regarding the three, Ratnasambhava, Amitābha, and Amoghasiddhi, Lavapa says that the three on the right hold with a playful attitude, and for the three on the left, they are only held at the chest, without mentioning any difference. Prajñārakṣita says that the three on the right are extended, and the three on the left are held at the chest with a playful attitude, the first is, has the same meaning as raising the hand gesture, and playfulness also means majesty. The three on the right of those three hold at the waist, and the three on the left face the chest, and on the left of Heruka is the samadhi mudra, it is not good that it appears in some translations of Prajñārakṣita's commentary. In the complete translation of that commentary, it appears as previously stated, which is in accordance with Lavapa's commentary, so it is good. In the fourth chapter of nomenclature, "Akshobhya and the eternal family, Vajra Sun is also like that, Amitābha and Amoghasiddhi, Vajrasattva great bliss." And "The sixth is Vajrasattva, the five should be known as Heruka, Vajra Hero is also like that." The order of the seats is also in that, "Elephant, lion, horse, and, peacock and garuda, above that is the mental seat." This appears, in some treatises, "Above the corpses, those in order, the six main deities should be meditated upon." This also appears, and again in that, "Vajra hand touches the earth, Vajra bell placed at the waist, the lips on the face are transformed, wheel and bell with majesty, precious bell is also like that, the order of lotus bell and, bell and various"
Tibetan
རྡོ་རྗེ་ཉིད། །ཐམས་ཅད་བསྙེམས་པར་ རྣམ་བསྒོམས་ཏེ། ཞེས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་དང༌། པད་མ་དང་ཟླ་ཉིའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གིས་བརྒྱན་པར་བཤད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་གི་དབུས་སུ་རེ་རེས་གཙོ་བོ་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་དོ། །འདིར་ནི་འགྲེལ་པ་གསུམ་གར་སྦྱན་གསུམ་པ། རལ་པའི་ཅོད་པན་ཅན། ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་པ། གཡས་བརྐྱང་དུ་བཞུགས་པ་དང༌། ཧེ་རུ་ཀ་མི་བསྐྱོད་པར་བཤད་ཅིང༌། དེའི་ཕྱག་མཚན་འཛིན་ཚུལ་ནི་མངོན་བརྗོད་དང་མཐུན་ནོ། །འདིར་བོད་ཁ་ཅིག་གིས། ཨ་བྷྱ་ཀ་ར་དང༌། བི་བྷུ་ཏི་ཙནྟྲས་རྡོར་སེམས་དྲུག་པ་དང༌། ཧེ་རུ་ཀ་མི་བསྐྱོད་པར་བཞེད་པ། མངོན་བརྗོད་ལས་རྡོར་སེམས་དྲུག་པར་གསུངས་པ་དང༌། གདན་དྲུག་གི་རིམ་པ་དང༌། ཕྱག་མཚན་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་བཤད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར། རྣམ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད། ཅེས་པའི་འགྲེལ་པར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ་ཞེས་དང༌། ལྭ་བ་པས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པར་རྡོར་སེམས་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། ཧེ་རུ་ཀ་དྲུག་པར་བཤད་པས་སོ། ཞེས་འགོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་རྡོར་སེམས་དྲུག་པར་བཤད་པ་ནི། མི་བསྐྱོད་པ་ནས་དོན་གྲུབ་ཀྱི་བར་གྱི་རིགས་ལྔ་ལ་ལྟོས་པའི་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡིན་ལ། དེས་ན་ལུང་དེ་རྡོར་སེམས་དྲུག་པ་ཡིན་པའི་ཤེས་བྱེད་ཡིན་གྱི། གནོད་བྱེད་ག་ལ་ཡིན། གལ་ཏེ་ཤེས་བྱེད་ཡིན་ཀྱང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་སྦྱར་བའི་རྡོར་སེམས་དྲུག་པར་འདོད་པ་ལ་གནོད་བྱེད་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རྣམ་སྣང་ ནས་བགྲངས་པའི་ལྔ་པ་ཡིན་པས་སོ་སྙམ་ན། རྣམ་སྣང་ནས་བགྲངས་པའི་ལྔ་པ་དང༌། ཐོག་མ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་བྱས་པའི་དྲུག་པ་གཉིས་ལ་འགལ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ལ། མི་བསྐྱོད་པ་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཉིས་སྦྱར་བ་གཞན་དུ་མང་དུ་བྱུང་ཡང་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་དུ་མ་ཞིག་ཏུ། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་རྡོར་སེམས་སྦྱར་བས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཕུང་པོ་དེ་དང་སྦྱོར་བ་ལ་ཡང་འགལ་བ་མེད་དེ། དཔེར་ན་གཞུང་མང་པོར་རྣམ་སྣང་དཀར་པོར་བཤད་ཀྱང་གོ་ཆའི་སྐབས་སུ་སེར་པོར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ལྔ་ནི་ཉི་ཚེ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་ནི་ཁྱབ་བདག་གི་རིགས་སུ་བཤད་ལ། འདིར་ཡང་ཧེ་རུ་ཀ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཀ་ཚོགས་པའི་དེ་ཉིད་ལ་བཤད་པས་སྤྱིའི་རྣམ་དག་ཡིན་ལ། ཕུང་པོ་ལྔ་སོ་སོའི་དག་བྱེད་ནི་ཉི་ཚེ་བ་ཡིན་པས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཕུང་པོ་སོ་སོ
Chinese
金刚自身。（观想）全部压制，如是不动佛等五部的手印，以及莲花和日月中央以金刚跏趺坐姿安住，并说以六印庄严。这是在六个坛城中央各自作为主尊的时候所说的。此处，三个注释中都说是三眼，具有发髻，以五手印庄严，右腿伸展而坐，并说是嘿汝嘎不动佛，其手印的执持方式与词典相符。此处有些藏人认为，阿毗亚迦罗和毗布底旃扎是不动佛和金刚萨埵第六尊嘿汝嘎。词典中说金刚萨埵是第六尊，六座次第，以及如前引用的手印，并在《金刚空行》中说：“识金刚萨埵自身。”的注释中说：“金刚萨埵自身是不动佛。”拉瓦巴在根本续的注释中说金刚萨埵是不动佛和第六尊嘿汝嘎。以此进行反驳。对此，说金刚萨埵是第六尊，是指相对于不动佛到义成之间的五部，第六尊是金刚持。因此，那个教证是金刚萨埵是第六尊的认知，怎么会是妨害呢？如果说是认知，也是对与识蕴相结合的金刚萨埵第六尊的观点有妨害，因为那是从毗卢遮那数起的第五尊。如果认为从毗卢遮那数起的第五尊，与最初以不动佛为首的第六尊之间没有任何矛盾，而且不动佛和识蕴二者相结合在其他地方也多次出现，但在胜乐轮续中，识蕴与金刚萨埵相结合，与金刚持蕴相结合也没有任何矛盾。例如，许多经论中将毗卢遮那说成白色，但在盔甲的时候却说成黄色一样。如果说不动佛等五部是暂时的，而金刚持是遍主部，这里也说嘿汝嘎是五蕴聚集的自性，所以是总体的清净，而五蕴各自的清净者是暂时的，所以金刚持蕴各自
English
The Vajra itself. (Visualize) completely suppressed, thus the hand gestures of the five families such as Akshobhya, and residing in the center of the lotus and the sun and moon in the vajra posture, and it is said to be adorned with six seals. This is said when each one is the main deity in the center of the six mandalas. Here, in all three commentaries, it is said to have three eyes, a matted hair crown, adorned with five hand gestures, sitting with the right leg extended, and it is said to be Heruka Akshobhya, and the way to hold its hand gestures is in accordance with the dictionary. Here, some Tibetans think that Abhyakara and Vibhuticandra are the sixth Vajrasattva and Heruka Akshobhya. The dictionary says that Vajrasattva is the sixth, the order of the six seats, and the hand gestures quoted earlier, and in the Vajra Dakini, it says in the commentary of "Consciousness Vajrasattva himself": "Vajrasattva himself is Akshobhya." Lavapa said in the commentary of the root tantra that Vajrasattva is Akshobhya and the sixth Heruka. This is used to refute it. In this regard, it is said that Vajrasattva is the sixth, which refers to the five families from Akshobhya to Amoghasiddhi, and the sixth is Vajradhara. Therefore, that scripture is the cognition that Vajrasattva is the sixth, so how can it be an obstacle? If it is said to be cognition, it is also an obstacle to the view that Vajrasattva is the sixth combined with the aggregate of consciousness, because it is the fifth counted from Vairochana. If it is thought that there is no contradiction between the fifth counted from Vairochana and the sixth initially headed by Akshobhya, and the combination of Akshobhya and the aggregate of consciousness has occurred many times elsewhere, but in the Chakrasamvara Tantra, the combination of the aggregate of consciousness and Vajrasattva, and the combination with the Vajradhara aggregate also have no contradiction. For example, in many scriptures, Vairochana is said to be white, but in the case of armor, it is said to be yellow. If it is said that the five families such as Akshobhya are temporary, and Vajradhara is said to be the all-pervading family, and here it is also said that Heruka is the nature of the collection of the five aggregates, so it is the overall purification, and the purifiers of the five aggregates are temporary, so the Vajradhara aggregates are individual.