Tibetan
བྱེད་དུ་ཐོག་མེད་ནས་གྲུབ་པའི་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡིན་ལ། གཟུགས་ནི་འགྲེལ་པ་གཞན་གཉིས་སུ་རང་བཞིན་དང༌། ཚུལ་དུ་བསྒྱུར་རོ། །དོན་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་འདྲ་བར་སྟོན་པའོ། །དེ་ནས་ངག་དག་པར་བྱེད་ཚུལ་ནི། མགོར་ༀ་དང་མཐར་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་དང་ལྡན་པའི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཕྲིང་བ་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ནས་གནས་པ་ལས། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོས་ཏེ། བགེགས་བརླག་པར་བྱ་བར་ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པར་བཤད། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས། འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ལན་གསུམ་དུ་བརྗོད་པས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ནས་གནས་པ་ལས་སྔ་མ་བཞིན་སྤྲོས་ཏེ། བགེགས་རྣམས་བསྐྲད་པར་བསམ་ཞེས་བཤད་དེ། སྔ་མའི་དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་འབྱུང་ངོ༌། །ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ལས་གཡོན་སྐོར་གྱིས་ལྟེ་བའི་ཕྱོགས་སུ་ལན་གསུམ་བསྐོར་ནས་གནས་པ་ལས་སྤྲོ་བར་བཤད་པ་ལྟར། བསྐོར་ས་ནི་ལྟེ་བའི་ཕྱོགས་ཡིན་ལ། དེའི་སྒོམ་ཚུལ་ནི་ཚར་གསུམ་བརྗོད་པའི་རེ་རེའི་དུས་སུ་འཁོར་བར་སེམས་པ་ལ་བྱས་ན་སྔ་མ་དང་མཐུན། ལྷ་རྣམས་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་ན་སྣ་བུག་གཡས་པ་ནས་དང༌། མཐར་གཡོན་པ་ནས་ཞུགས་ཏེ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །ངག་དག་པར་བྱས་པའི་དགོས་པ་ནི། ཐ་མལ་གྱི་ངག་གི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དག་པར་འགྱུར་པའོ། །འདིར་ལྭ་བ་པས་སྒོ་གསུམ་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་བྱས་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་ཚད་མེད་སྒོམ་པར་གང་ལས་ཤེས་ཞེས་པའི་ལན་དུ་བླ་མའི་མན་ངག་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་པའི་ཚིག་ལས་ཀྱང་ངོ༌། ཞེས་གསུངས་པའི་དང་པོ་དོན་ནི། ལཱུ་ཨི་པའི་གཞུང་ན་དངོས་སུ་མི་གསལ་ཡང་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་སྦྱོར་ཅེས་པ་ཡིན་ལ། གཉིས་པའི་དོན་ནི་དང་པོར་རེ་ཤིག་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཟིན་ཏེ། དེའི་དོན་ནི་རེ་ཞིག་དང་པོར་སྒོ་གསུམ་དག་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་ བྱ་ལ། དེ་ནས་དེས་ཚད་མེད་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་དུ་ཡང་བཤད་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ལཱུ་ཨི་པའི་གཞུང་གི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་གྱི་གཞུང་གཞན་ནས་ཤེས་བྱེད་གསལ་བ་མེད་པ་ནི་མིན་ཏེ། ཡིད་དག་པ་སྔོན་དུ་སྒོམ་པ་ནི། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས་བཤད་ལ། ལུས་དག་པ་ནི། །སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཕྱག་གཉིས་ཧེ་རུ་ཀ་སྦྱོར་ལྡན། ཞེས་མངོན་རྟོགས་སྒོམ་པའི་ཐོག་མར་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་གཉིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པར་བྱ་བར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གསུངས་ལ། འགྲེལ
Chinese
就像“从无始以来成就”所说的那样。至于“色”，在另外两部注释中被翻译为“自性”和“方式”。意思是显示黑汝嘎和众生在自性上是清净平等的。然后，清净语的方法是：在开头有嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），结尾有吽吽啪特（藏文：ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽吽啪特）的母音和子音的花鬘，伴随着五种光芒，完全环绕并安住，从中生起三轮的本尊众。 拉瓦巴的注释中说，为了摧毁障碍，班智达智慧护（梵文：Prajñārakṣita）说：念诵三次伴随五种光芒的咒语，使其完全环绕并安住，然后像之前一样生起，观想驱逐障碍。一些早期的版本也是这样说的。特别是在《明示差别》中说，以逆时针方向绕着中心三次，然后从中生起。因此，环绕的地方是中心的方向。其修习方法是，在每次念诵三次的时候，都观想环绕，如果这样做，就与之前的方法一致。当诸佛向外生起时，观想从右鼻孔进入，最后从左鼻孔进入并融入。清净语的必要性是：所有世俗的语言行为都变得清净。这里，拉瓦巴先做了清净三门的瑜伽，然后，作为对“从何得知之后修习无量”这个问题的回答，他说：从上师的口诀和“瑜伽自在”这个词中得知。所说的第一个意思是：虽然在路易巴的论典中没有明确说明，但意思是以上师的口诀来结合。第二个意思是：首先，瑜伽自在稍微提及了“首先，以瑜伽自在”这句话，它的意思是，首先以清净三门的瑜伽来成为瑜伽自在，然后以此来修习无量，也可以这样解释，他是这样认为的。这些都是按照路易巴的论典来做的，并不是说从其他论典中没有明确的依据，先修习清净意，这是从《空行海》中说的。清净身是：从《律生》中说：“双手与黑汝嘎结合”。非常清楚地说，在显现证悟修习的开始，应该与双手黑汝嘎的瑜伽相结合。注释
English
It is as it says, "Accomplished from beginningless time." As for "form," in the other two commentaries, it is translated as "essence" and "manner." The meaning is to show that Heruka and sentient beings are equally pure in essence. Then, the method of purifying speech is: the garland of vowels and consonants with Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ) at the beginning and Hūṃ Hūṃ Phaṭ (Tibetan: ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: hūṃ hūṃ phaṭ, Chinese literal meaning: Hūṃ Hūṃ Phaṭ) at the end, accompanied by five rays of light, completely encircles and abides, from which the assembly of deities of the three wheels arises. The commentary of Lawapa says that in order to destroy obstacles. Prajñārakṣita said: By reciting the mantra three times with five rays of light, making it completely encircle and abide, then arising as before, contemplate dispelling the obstacles. Some earlier versions also say this. In particular, in "Clarifying the Difference," it says that it arises from circling the center three times in a counterclockwise direction. Therefore, the place to circle is the direction of the center. The method of meditating on it is to think of circling at each time of reciting three times, and if you do so, it is consistent with the previous method. When the deities arise outward, contemplate entering from the right nostril and finally entering and dissolving from the left nostril. The necessity of purifying speech is: all mundane speech activities become pure. Here, Lawapa first did the yoga of purifying the three doors, and then, in response to the question of "How do you know to practice the immeasurable afterwards?" he said: It is known from the guru's instructions and the word "Yoga自在(zìzài)." The first meaning of what was said is: Although it is not explicitly stated in the treatise of Lūipa, it means to combine with the guru's instructions. The second meaning is: First, Yoga自在(zìzài) slightly mentions the phrase "First, with Yoga自在(zìzài)," its meaning is that first, with the yoga of purifying the three doors, one becomes Yoga自在(zìzài), and then one should practice the immeasurable with this, it can also be explained in this way, he thought. These are done according to the treatise of Lūipa, it is not that there is no clear basis from other treatises, practicing purifying the mind first is said in the Ocean of Dakinis. Purifying the body is: From the Vinaya Source it says: "Two hands joined with Heruka." It is very clearly stated that at the beginning of the manifestation of enlightenment practice, one should be joined with the yoga of two-handed Heruka. Commentary
Tibetan
་པས་ཀྱང་ཕྱག་གཉིས་པ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་སྒོམ་པར་བཤད་དོ། །ངག་དག་པ་ནི་ཀུན་སྤྱོད་ལས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་བཤད་པའི་སྐབས་སུ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་དང་པོར་བརྗོད། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གཉིས་མེད་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པ་ལས་ཤེས་སོ། །ཁ་ཅིག་ངག་དང་ཡིད་དག་པ་གཉིས་ཀྱི་ཁུངས་སུ་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞེས་བརྗོད་ནས། །རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་སྔོན་འགྲོ་བས། ཞེས་གསུངས་པ་འདྲེན་མོད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མི་གསལ་བས། འདི་གསུམ་གྱི་ཁུངས་ནི་སྔར་དྲངས་པ་ཉིད་གསལ་ཞིང་སྐབས་དང་འབྱོར་རོ། །དག་པ་གསུམ་པོ་འདི་ཕམ་འཐིང་པ་སྐུ་མཆེད་ནས་བརྒྱུད་པའི་ལཱུ་ཨི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལའང་བྱེད་པ་དང་མི་བྱེད་པ་གཉིས་སུ་སྣང་ཡང༌། སྔོན་གྱི་མཁས་པ་མར་དོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་མཛད་པར་སྣང་བ་ལེགས་སོ། །དག་པ་གསུམ་པོ་འདི་ནི་ལཱུ་ཨི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཁོ་ན་ལ་མིན་གྱི་དྲིལ་བུ་པ་དང་ནག་པོ་པ་སོགས་ཀྱི་ སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། མ་ན་ཀ་ཤྲཱིས། བདེ་མཆོག་རེ་གཉིས་པའི་ལུས་དཀྱིལ་དང༌། ཀྵནྟི་ཤྲཱིས་སྡོམ་འབྱུང་གི་བཅུ་གསུམ་མ་ལ་ཡང་སྦྱར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དག་པ་གསུམ་བསྒོམས་ནས་གང་སྒོམ་སྙམ་ན། ཚངས་པ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་དག་པའི་མྱང་འདས་ཀྱི་གནས་ཏེ་རྒྱུ་བྱམས་སོགས་བཞི་བསྒོམ་མོ། །ལྷ་ཚངས་པར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལའང་བཤད་པ་ཡོད་དེ། ཚངས་པ་ཕལ་པའོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོས་བྱམས་སོགས་བསྡུས་ཏེ་བསྒོམ་པ་ནི། བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བཏོན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ཡིན་ལ་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་སྒོམ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལས་འདོན་པ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་འགོད་པ་དང༌། ཐོབ་ཟིན་གྱི་བདེ་བ་བརྟན་པར་འདོད་པ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྙིང་རྗེ་དང༌། བྱམས་པ་དང་དགའ་བའོ། །བཏང་སྙོམས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རོ་གཅིག་ཏུ་གནས་པར་འདོད་པའོ། །འདི་བཞི་སྒོམ་པར་མངོན་བརྗོད་ལས་ཀྱང་བཤད་ལ། སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཀྱང༌། གཞན་ཕན་བསམ་པ་བྱམས་པ་སྟེ། །སྙིང་རྗེ་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་འཇོམས། །གཞན་བདེས་ཚིམ་པ་དགའ་བ་སྟེ། །སེམས་ཅན་གཞན་སྙོམས་བཏང་སྙོམས་སོ། ཞེས་གསུངས་ཏེ་གཞན་ལ་བདེ་བ་བྱུང་བས་རང་ཚིམ་པ་དགའ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་སེམས་སྙོམས་པར་འདོད་པ་བཏང་སྙོམས་སུ་བཤད་དོ། །འདི་བཞི་བསྒོམས་པའི་དགོས་པ་ནི་ལྭ་བ་པས། བྱང་ཆུབ་ཏུ་ སེམས་བསྐྱེད་པས་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་འཕེལ་བའོ། ཞེས་གསུངས་པས་ཚད་མེད
Chinese
因此，（上师）也说观修双手与佛母。关于语清净，在《总集经》中，在讲述阿 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和迦 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）时说：“瑜伽士最初念诵，黑汝嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与佛母无二无别。”由此可知。有些人引用《根本续》中的话作为语和意清净的来源，说：“念诵阿 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和迦 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之后，以空性等为前行。”但这不是很清楚，因此，这三清净的来源是之前引用的那些，它们更清楚且符合场合。这三清净在帕姆廷巴昆仲传承下来的路易巴的修法中，似乎既有做也有不做的。但之前的智者玛多等人，以及后来的某些智者似乎有做，这很好。这三清净不仅是路易巴的修法，也应该知道在甘布瓦巴和纳波巴等的修法中也有，如玛纳喀什里在胜乐金刚独尊身坛城中，以及克山底什里在集密十三尊中也应用了一样。如此观修三清净后，观修什么呢？观修梵天，即极其清净的涅槃之境，也就是观修慈等四无量心。也有说是生于梵天之因的，那是凡夫梵天。以敏锐的根器将慈等四无量心归纳起来观修是：我将一切有情从轮回的痛苦中解脱出来，安置于与真如一体的大乐之中。如果分开观修，那么将一切有情从痛苦中解脱出来，安置于大乐之中，以及希望已获得的安乐得以稳固，依次是悲、慈和喜。舍则是希望安住于与真如一体之中。从《现观庄严论》中也讲述了观修这四无量心，从《集密根本续》中也说：“利他之心是慈爱，悲悯摧毁他人苦，他人得乐自心喜，平等对待他有情。”意思是说，他人获得安乐自己也感到满足是喜，希望其他有情心怀平等是舍。观修这四无量心的必要是，拉瓦巴说：“生起菩提心能使一切善根增长。”因此是无量。
English
Therefore, it is also said that (the master) meditates on the two hands together with the mother. Regarding the purification of speech, in the Sarvasamgraha, when discussing Āli (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and Kāli (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), it says: "The yogi first recites, Heruka (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and the mother become inseparable." This can be known from this. Some people cite the Root Tantra as the source of the purification of speech and mind, saying: "After reciting Āli (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and Kāli (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), with emptiness, etc., as the preliminary." But this is not very clear, so the sources of these three purifications are the ones cited earlier, which are clearer and more appropriate. In the sadhana of Lui-pa, which was passed down from the Pamtingpa brothers, these three purifications seem to be both done and not done. However, it seems good that earlier scholars such as Mardo and some later scholars did them. These three purifications are not only in the sadhana of Lui-pa, but it should also be known that they are also in the sadhanas of Ghantapa and Krishnapa, etc., just as Manakashri applied them in the Ekavira-cakrasamvara mandala and Kshanti Shri also applied them in the thirteen-deity Samvarodaya. After meditating on the three purifications in this way, what should one meditate on? One should meditate on Brahma, that is, the state of Nirvana that is extremely pure, that is, one should meditate on the four immeasurables such as loving-kindness. It is also said that it is the cause of being born in the Brahma realm, that is, the ordinary Brahma. To summarize and meditate on the four immeasurables with sharp faculties is: "I will liberate all sentient beings from the suffering of samsara and place them in the great bliss that is one with Suchness." If one meditates on them separately, then liberating all sentient beings from suffering, placing them in great bliss, and wishing that the bliss already attained may be stable are, in order, compassion, loving-kindness, and joy. Equanimity is wishing to abide in oneness with Suchness. The Abhisamayalankara also speaks of meditating on these four immeasurables, and the Samvarodaya also says: "The thought of benefiting others is loving-kindness, compassion destroys the suffering of others, joy is being satisfied with the happiness of others, equanimity is being equal to other sentient beings." It means that being satisfied with oneself when others obtain happiness is joy, and wishing that other sentient beings have equanimity is equanimity. The necessity of meditating on these four immeasurables is that Lavapa said: "Generating Bodhicitta increases all roots of virtue." Therefore, it is immeasurable.