Tibetan
་མའི་སྔགས་ཀྱིས་བསང་གཏོར་བྱས་ལ། མ་དག་པ་དང་བགེགས་བསལ་ལོ། །སྦྱང་བ་ནི་སྭ་བྷཱ་ཝའི་སྔགས་བརྗོད་ལ། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱའོ། །བསྐྱེད་པ་ནི་ཨའམ་ཀཾ་ལས་སྣོད་གང་ཡིན་ཐོད་པའི་སྣོད་དང༌། རྫས་རྣམས་ཧཱུཾ་ལས་རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་རྣམ་པ་མཆོད་རྫས་སོ་སོའི་རྣམ་པ་ཅན་བྱེད་ལས་དབང་པོ་དྲུག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེད་པར་བསམ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། སྣ་ཚོགས་ཧཱུཾ་ལས་རྫོགས་པ་དང༌། །མེ་ཏོག་ལ་སོགས་དབུལ་བར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དེའི་འགྲེལ་པ་པད་མ་ཅན་ལས་ཀྱང༌། སྣ་ཚོགས་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡི། ཞེས་པ་ནི་སོ་སོར་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་སོ་སོའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བྱེད་པར་བླ་མ་རྣམས་བཞེད་དོ། །དེ་ནས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་བཟླས་པ་ནི་ཐུན་གྱི་མཐར་གསུངས་པ་མང་ཡང་བླ་མ་རྣམས་སྐབས་འདིར་མཛད་པ་ཡང་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ཡང་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གཅིག་པུ། །པད་དཀར་ཟླ་བའི་དབུས་གནས་ཤིང༌། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་རྒྱན་སྤྲས་པའི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལེགས་དམིགས་ ཤིང༌། །ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཆོ་ག་བཞིན། །ཉི་ཤུ་རྩ་ནི་རེ་རེ་བཟླས། །ལྟུང་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་གྱུར་པས། །འཕེལ་བ་རུ་ནི་མི་འགྱུར་ཞེས། །གྲུབ་པ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པས། །ཐུན་མཚམས་སུ་ནི་སྤྱད་པར་བྱ། །འབུམ་ཕྲག་ཏུ་ནི་བཟླས་གྱུར་ན། །རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་འགྱུར། ཞེས་ཐུན་མཚམས་སུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམས་ནས་ཡིག་བརྒྱ་ཉེར་གཅིག་རེ་མ་ཆག་པར་བཟླས་ན་ལྟུང་བ་མི་འཕེལ་བ་དང༌། འབུམ་ཕྲག་གཅིག་བཟླས་ན་ཉེས་པ་རྣམས་འདག་པར་གྲུབ་པ་མཆོག་བརྙེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པས་དེ་ལྟར་བྱའོ། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་དགོས་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་དུ་རྡོར་སེམས་ཀྱི་བསྒོམ་བཟླས་བྱའོ། །འདི་ལ་རང་ཉིད་རྡོར་སེམས་སུ་བསྒོམས་ནས་བྱས་པས་ཆོག་མོད་ཀྱང༌། བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་ལ་སྤྱི་བོར་བསྒོམས་ནས་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕུང་སོགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནས་ཚོགས་ཞིང་གི་མཐར་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པའི་བར་འདི་རྣམས་དང༌། གོ་རིམ་ཀྱང་རྒྱུད་གང་ནས་གསུངས་སྙམ་ན། འདི་ལ་ཉུང་ངུའི་རྩ་རྒྱུད་ལས་ནི་གསལ་བར་མེད་ལ། བཤད་རྒྱུད་མངོན་བརྗོད་ལས། དང་པོར་ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཚོགས་གསོག་པ་དང༌། དེ་ནས་ས་བོན་བཅུ་བདུན་ལས་ལྷ་བཅུ་བདུན་སྒོམ་པ་དང༌། དེ་ནས་བསྲུང་འཁོར་རྒྱས་
Chinese
以嘛（藏文：མ་）的咒语作烧施，消除不净和魔障。净化是念诵自性（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ）咒，以将通常的显现收摄为光明的方式进行。生起是，从阿（藏文：ཨ）或康（藏文：ཀཾ）中，容器是颅器，物品从吽（藏文：ཧཱུཾ）中，自性空性，显现为各自供品的形态，作为六根的行境，观想生起无漏的殊胜安乐。如《观察二品》中说：“种种吽（藏文：ཧཱུཾ）中圆满，花朵等供养。”其注释《莲花鬘》中也说：“种种吽（藏文：ཧཱུཾ）中生起。”意思是说，各自的花朵等是从吽（藏文：ཧཱུཾ）中生起的。加持是上师们认为以各自的咒语和手印进行。然后是百字明的念诵，虽然很多是在一座的结尾时说，但上师们此时做也不相违背。而且《心要庄严》中说：“诸佛唯一之身，白莲月轮中安住，金刚铃杵为庄严，金刚萨埵善观想，百字明咒如仪轨，二十一次各念诵，堕罪等加持故，不会增长为衰败，成就殊胜者所说，一座之间应行持，念诵十万俱胝数，成为清净之自性。”因此，一座之间观修金刚萨埵，不间断地念诵二十一次百字明，则堕罪不会增长，念诵一百万遍，则罪业得以清净，这是成就殊胜者们所说的，所以应当这样做。如是所说，为了这两个必要，应当进行金刚萨埵的观修念诵。对此，自己观想为金刚萨埵来做也可以，但上师们的仪轨是观想在头顶上来做。第二是，从加持五蕴等到资粮田的结尾，以及空性的修习之间，这些以及顺序是从哪个续部所说呢？对此，从简略的根本续中没有明确说明，但从解释续《现观庄严论》中说：“首先迎请资粮田，积累资粮，然后从十七个种子字中观修十七尊本尊，然后是增长的守护轮。
English
Having performed the cleansing offering with the mantra of Ma (Tibetan: མ་), impurities and obstacles are cleared away. Purification is done by reciting the Svabhava mantra, in the manner of gathering ordinary appearances into clear light. Generation is, from Ah (Tibetan: ཨ) or Kam (Tibetan: ཀཾ), the container is a skull cup, and the substances from Hum (Tibetan: ཧཱུཾ), the nature of emptiness, appearing as the forms of individual offering substances, as the objects of the six sense faculties, contemplating the generation of extraordinary bliss free from outflows. As it is said in the 'Two Examinations': 'Complete from various Hums (Tibetan: ཧཱུཾ), Offer flowers and so on.' And in its commentary, 'The Garland of Lotuses', it is also said: 'Born from various Hums (Tibetan: ཧཱུཾ).' This means that individual flowers and so on are born from Hum (Tibetan: ཧཱུཾ). The blessing is that the lamas consider it to be done with individual mantras and mudras. Then, the recitation of the Hundred Syllable Mantra is often said at the end of a session, but it is not contradictory for the lamas to do it at this time as well. Moreover, it is said in the 'Ornament of Essence': 'The single body of all Buddhas, Abiding in the center of a white lotus moon, Adorned with vajra and bell, Vajrasattva well visualized, The Hundred Syllable Mantra as in the ritual, Recite twenty-one times each, Because of blessing the downfalls and so on, It will not increase into decline, As said by the supreme accomplished ones, It should be practiced in between sessions, If recited a hundred thousand times, One will become the nature of complete purity.' Therefore, during the session, visualizing Vajrasattva and reciting the Hundred Syllable Mantra twenty-one times without interruption, downfalls will not increase, and if recited one hundred thousand times, sins will be purified, as said by the supreme accomplished ones, so it should be done in that way. As it is said, for these two necessities, the visualization and recitation of Vajrasattva should be done. For this, it is sufficient to visualize oneself as Vajrasattva and do it, but the practice of the lamas is to visualize it on the crown of the head and do it. The second is, from blessing the aggregates and so on to the end of the field of merit, and in between the practice of emptiness, from which tantra are these and the order said? For this, it is not clearly stated in the concise root tantra, but it is said in the explanatory tantra 'Manifestation of Expression': 'First, invite the field of merit, Accumulate merit, Then, from the seventeen seed syllables, contemplate the seventeen deities, Then, the expanding protective circle.'
Tibetan
པ་བསྒོམས་པའི་མཐར་རྣམ་ཐར་གསུམ་གྱི་སྔགས་དོན་སྒོམ་པ་བཤད་ལ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། དང་པོར་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་གཉིས་པ་སྒོམ་པ་དང༌། དེ་ནས་ཕུང་སོགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་དང༌། དེ་ནས་བསྲུང་འཁོར་དང༌། དེ་ནས་ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཚོགས་བསགས་པའི་མཐར་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པར་བཤད་དེ། ལཱུ་ཨི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་ནི་རྒྱུད་དེའི་ལུགས་སུ་ཤེས་དགོས་པར་སྣང་ངོ༌། །ཕུང་སོགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་གཞུང་འདིར་བཀོད་པ་ནི། ཀུན་སྦྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་བཞིན་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། རྒྱུད་རང་ན་དེ་རྣམས་སྐབས་འདིར་བྱེད་པ་མི་གསལ་བ། གྲུབ་ཆེན་གྱིས་འདིར་བྱེད་པར་བཤད་པས། རྒྱུད་དེའི་དགོངས་པ་ཡང་དེ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི། སྒོ་གསུམ་དག་པར་བྱས་ནས་ཚད་མེད་པ་སྒོམ་པ་དང༌། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། འགལ་རྐྱེན་འགོག་པའི་བསྲུང་འཁོར་སྒོམ་པ་དང༌། མཐུན་རྐྱེན་བསྟེན་པའི་ཚོགས་བསགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་གཞིར་དྲང་ངོ༌། །དུས་ནས་གྱི་ཚེ་ན་ཚད་མེད་སོགས་སྒོམ་པའི་དང་པོར་རོ། །གང་སྒོམ་པ་དང༌། གང་གིས་སྒོམ་ན་སྒོ་གསུམ་དག་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་བསྒོམ་པར་སྟོན་པས། སྔོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་བསྒོམས་ནས། དེ་ནས་ལྷག་མ་རྣམས་སྒྲོམ་པ་རེ་ཤིག་ཅེས་རིམ་པ་སྟོན་པའི་དོན་དུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྔོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་སྒོམ་དགོས་པ་ལ་ཡིད་དག་པར་བྱེད་ཚུལ་ནི། ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་བཞིའི་དོན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིནལ། དེ་ཡང་ཀུན་སྤྱོད་ལས། ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་ཡིན། །རུ་ནི་བཀོད་དང་བྲལ་བ་སྟེ། །ཀ་ནི་གང་དུའང་མི་གནས་པ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ གསུངས་པའི་དོན་ལ་འཆད་ཚུལ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང༌། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་མགོར་ཡི་གེ་བཞིའི་དོན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འདི་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོར་གསུངས་པས་དེ་ལྟར་བྱས་ནས་ལེགས་སོ། །དེར། ཨེ་བཾ་ལ་སོགས་གཉིས་མེད་པའང་། །ཤྲཱི་ཞེས་བྱ་བའི་ཡིག་དེས་བརྗོད། །ཧེ་ཡིག་སྙིང་ཁ་ནས་ཀུན་ཏུ། །ཧེ་རུ་ཀ་སོགས་རང་འཁོར་འགྲོ། །སྒོམ་པ་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ལས། །འཛིན་པ་ལ་སོགས་རྣམ་སྐྱེད་འགྱུར། །དེ་ནི་རྒྱུ་སྟོང་བདག་ཉིད་དེ། །རྒྱུའི་བདག་ཉིད་དུ་མི་རྟོག་པའོ། །རང་བཞིན་ཆོས་བདག་མེད་པ་ཉིད། །དེ་ནི་སྟོང་པའི་རྣལ་འབྱོར་གནས། །བཀོད་པ་གང་ཟག་བདག་མེད་པ། །རྟོག་པའི་དྲ་བ་ཆེན་པོ་ནི། །
Chinese
修习之后，讲述修习三种解脱之咒义。从《律生》中说：首先修习二臂黑汝嘎，然后是蕴等的我慢， 然后是防护轮，然后迎请福田，积累福德之后，讲述修习空性。从鲁伊巴的修法中出现的次第，应知是该续部的规矩。将蕴等加持，虽然此论中安立如同《普行续》，但续部自身中，那些在此处做并不明显，成就者说在此处做，所以该续部的意趣也是如此。第三有四：使三门清净后修习无量，加持蕴界处，修习遮止违缘的防护轮，以及依止顺缘积累福德。第一是：应修习，作为所说之基础而引导。从时间上说，是修习无量等的开始。修习什么，以及由谁修习，显示由使三门清净的瑜伽和具有瑜伽的瑜伽自在者修习，所以首先修习三种瑜伽，然后其余的稍微修习，应作为显示次第之义。这样一来，首先需要修习三种瑜伽，而使意清净之方式是，显现吉祥黑汝嘎这四个字的意义。也就是，如《普行》中所说：吉祥是无二智慧，嘿是因等空性，汝是远离造作，嘎是不住于任何处。如是忆念。如是 所说之义有多种解释方式，但在修法之初忆念四个字的意义，这是空行海中所说，所以这样做很好。其中说：诶വം等无二也是，由名为吉祥之字宣说。嘿字从心间向各处，黑汝嘎等自身眷属去。从一切修习之生处，生起执着等种种变化。那是因空之自性，不分别作为因之自性。自性法无我，那是空性瑜伽之所住。造作人无我，是分别之大网。
English
After cultivating, it explains cultivating the meaning of the three liberations' mantras. From the 'Source of Discipline,' it says: First, cultivate the two-armed Heruka, then the pride of the aggregates, etc., then the protection wheel, then invite the field of merit, and after accumulating merit, it explains cultivating emptiness. The order that appears from Lui-pa's practice method should be understood as the custom of that tantra. Blessing the aggregates, etc., although it is established in this treatise as in the 'All-Conduct Tantra,' it is not clear in the tantra itself that those are done here. The accomplished one said to do it here, so the intention of that tantra is also like that. The third has four: after purifying the three doors, cultivate the immeasurable, bless the aggregates, elements, and sources, cultivate the protection wheel that prevents obstacles, and rely on favorable conditions to accumulate merit. The first is: 'Should cultivate,' it is guided as the basis of what is said. In terms of time, it is the beginning of cultivating the immeasurable, etc. What to cultivate, and by whom to cultivate, it shows that it is cultivated by the yogi who purifies the three doors and the lord of yoga who possesses yoga. Therefore, first cultivate the three yogas, and then cultivate the rest a little, it should be taken as the meaning of showing the order. In this way, first it is necessary to cultivate the three yogas, and the way to purify the mind is to manifest the meaning of the four letters of Shri Heruka. That is, as it is said in the 'All-Conduct,' 'Shri is non-dual wisdom, He is the emptiness of causes, etc., Ru is free from fabrication, Ka does not abide anywhere.' Thus, remember. Like that, There are many ways to explain the meaning of what is said, but at the beginning of the practice method, remembering the meaning of the four letters, this is said in the Ocean of Dakinis, so it is good to do so. There it says: 'Even the non-duality of E-Vam, etc., is expressed by the letter called Shri. The letter He goes from the heart to all places, Heruka, etc., go to their own retinue. From the source of all cultivation, attachment, etc., arise as various changes. That is the nature of cause-emptiness, not distinguishing as the nature of cause. The selflessness of nature and dharma, that is the abode of emptiness yoga. The selflessness of fabricated person, is the great net of discrimination.'