Tibetan
པ་གཉིས་བསྟན་པར་བཞེད་དེ། སྔ་མ་ནི་ཨཱུ་ཨི་པ་ལྟར་སྣོད་བཅུད་རིམ་གྱིས་སྡུད་པ་དང༌། གཉིས་པ་ནི་དཔྱིད་ཐིག་གི་རྫོགས་རིམ་ཡིན་ཞེས་ལ་ཡག་པ་ཟེར་རོ། །མལ་གྱི་རྗེས་འབྲང་དག་མྱང་འདས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང༌། རྡོར་སེམས་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྫོགས་རིམ་བསྟན་ཞེས་པ་མ་གཏོགས་པ་འཆད་ཚུལ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་སྔར་དང་འདྲའོ། །དེ་ལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་ཉིད་བཅུ་བཞིའི་ཆིངས་བྱས་པའི་སྟེང་ནས་མན་ངག་རྙེད་སླ་བར་སྟོན་པ། དེ་ཡང་རྩ་བཤད་ལེགས་པར་མ་སྦྱར་པ་ལས་རྙེད་པར་མི་སླ་སྟེ། བཤད་རྒྱུད་ནི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་ལེགས་པར་རྙེད་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྦྱོར་བ་ཡང་ལོ་དྲིལ་ནག་གསུམ་ལྟ་བུའི་གྲུབ་ཆེན་གྱི་མན་ངག་ཤེས་པའི་བླ་མས་བཤད་པ་ལས་ཡིན་གྱི་དེ་མེད་པར་མིན་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཆོས་ཀྱི་དེ་ ཉིད་ལ་འཇུག་ཕྱིར། །དེ་རྣམས་ལས་ཕྱི་རབ་བསྟན་པ། །བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་ངག་ལས། །གསལ་བར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་བཤད་སྦྱར་ཏེ་རྩ་རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་མི་གསལ་པ་འཆད་པ་ལ་ནི། བཤད་ཐབས་རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་དགོས་ལ། ཕམ་མཐིང་པ་སྐུ་མཆེད་རྣམས་ཀྱིས་འཆད་པ་འདི་ལ་ཡང་བདེ་མཆོག་ལ་ཚོགས་བཤད་དང༌། སློབ་བཤད་ཅེས་པའི་ཚུལ་གཉིས་ཀྱིས་འཆད་དོ། །ཞེས་གྲགས་ཆེའོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་སུ་བཤད་ཐབས་མཐར་ཐུག་པ་གསུངས་པའི་དོན། སྒྲོན་གསལ་དུ་བསྡུས་པ་ལས། ཇི་བཞིན་སྒྲ་དང་དགོངས་མིན་དང༌། །དྲང་བའི་དོན་དུའང་གང་འགྱུར་དང༌། །ཡི་གེའི་དོན་དང་སྤྱི་ཡི་དོན། །ཚོགས་པ་ལ་བཤད་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཇི་བཞིན་མིན་སྒྲ་ངེས་དོན་དང༌། །དེ་བཞིན་དགོངས་ཏེ་བཤད་པ་དང༌། །སྦས་དང་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ནི། །སློབ་མ་ལ་ནི་བཤད་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་དགོས་ཤིང༌། ཚུལ་དེས་བཤད་ན་རྒྱུད་དོན་རྫོགས་པར་རྙེད་པས། དེ་ཉིད་བཅུ་བཞི་བཤད་བྱར་བཀོད་ནས་དེ་ལྟར་བཤད་ན་ལེགས་པས་སྤྱིར་དེ་ལྟར་ཤེས་དགོས་སོ། །བཤད་པ་སྔ་མ་གཉིས་ཙམ་ལས་མ་ཐོན་ན་ནི་གྲུབ་ཆེན་གསུམ་གྱི་མན་ངག་གིས་འཆད་པའི་ནུས་པ་མི་རྫོགས་པས་ལེགས་པར་བཤད་དགོས་སོ། །དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྒྱུད་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པ་ནི་ཐོག་མར་འབྱུང་ངོ༌། །ལག་མཆོད་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི་དབང་གི་དུས་སུ་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སྲུང་བ་ལ་ཐུན་མོང་ཡིན་མིན་གཉིས་ལས་ཕྱི་མ་དང༌། དེའི་ཡང་གཙོ་བོ་ གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་སྤྱི་ལ་སློབ་པ་དང༌། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དམ་ཚིག་ཡིན་ཏེ། འདི་རྩ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་དུ་མ་ཞིག་ལས་གསུངས་ལ། ཇི་ལྟར་བྱེད་པའི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ནི་སླ་ཡང་འདི་ལྟར་བྱེད་པའི་གནད་རྟོགས་དཀའ་བའི་འདི་བའི་ཁྱད་ཆོས་ཆེན་པོ་ཞིག་གོ །གོས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དང་སྔ་མ་གཉིས་ཏེ་གསུམ་ནི། རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་བའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་དེ་ཉིད་ནི། དབང་དུས་དང༌། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དུས་ཏེ་སྐབས་གསུམ་དུ་དགོས། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་འདྲེན་པ་ལ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་དང༌། འདུ་བའི་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་རྩ་རྒྱུད་ལས་མང་དུ་བཤད། དེའི་གསལ་བྱེད་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས། བདེ་བ་འཕེལ་བའི་ཡན་ལག་སྒྱུ་རྩལ་གྱི་སྦྱོར་བ་དང༌། རྩའི་ཀུན་སྦྱོར་སོགས་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་འཆད་ལ། ཕོ་ཉ་མོ་རིགས་བཞི་ལ་ཇི་ལྟར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་གཞན་ནས་མི་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་སྡོམ་འབྱུང་ལས་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་ལ་མངོན་བརྗོད་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་བཤད་པ་སོགས་བསྐྱེད་རིམ་ཀུན་ལ་འཇུག་མོད་ཀྱང༌། འདིར་གཙོ་བོར་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ལོ་དྲིལ་ནག་གསུམ་གྱི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་ན། ཕུར་བུ་དང་གུར་གྱི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བསྲུང་འཁོར་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་བསྡུས་ལ། དེས་མཚོན་ནས་སྦྱོར་བ་ཚོགས་བསག་པ་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་གཞིའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་ དགོས་པ་ནི་མངོན་བརྗོད་སོགས་བཤད་རྒྱུད་ལས་ཤེས་སོ། །རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་སྔོན་འགྲོའི་དེ་ཉིད་ལ་མར་དོའི་ལུགས་ཀྱིས་སོགས་ཀྱི་སྐད་དོད་དང་པོ་ལའང་འཇུག་པས། རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་པོར་བྱས་ནས་སྟོང་པ་སྒོམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་གསོག་པ་ལ་འཆད་ཀྱང༌། འགྲེལ་པ་རྣམས་ལས་སོགས་ཀྱི་སྟེང་ནས་བཤད་ཅིང༌། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་དང་གཉིས་ཀའི་བཤད་སྦྱར་ལས། ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་ཉིད། ཅེས་སོགས་གསུངས་པའི་དོན་དུ་འཆད་པས་རྟེན་སྐྱེད་པའི་སྔོན་གྱི་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་སྐྱེད་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའོ། །དེས་ནི་དེ་ལས་ལངས་ནས་ནམ་མཁར་ནཱ་ད་སོགས་འཇོག་པ་ནས། གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་བཅས་སྐྱེད་པ་ཡང་རྒྱུད་དང་ལོ་ནག་གི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི་དེ་ཉིད་གཉིས་ནི། དེ་གཉིས་བརྗོ
Chinese
认为阐述了两种，前者如乌伊巴那样，容器和精华逐渐收摄，后者是春滴的圆满次第，拉雅嘎这样说。麦的追随者们，除了说以涅槃的真如用四手印和摄集金刚萨埵等来阐述圆满次第之外，其他的两种阐述方式等都和以前一样。对此，在根本续中说，在做了十四真如的盟誓之上，容易获得口诀。如果根本释没有很好地结合，就不容易获得，因为释续是为了很好地获得根本续的口诀。结合它也需要像了知洛哲那三位大成就者的口诀的上师来讲解，没有上师是不行的，在《律生论》中说：为了进入法的真如，从那些之中显示殊胜的，从殊胜上师的口诀中，才能明白，其他地方不能。因为这样说了。结合根本释来讲解根本续极不明显之处，需要胜者所说的讲解方法，帕木竹巴昆仲的讲解，对于胜乐金刚也有集会讲解和学徒讲解这两种方式。非常出名。如果是这样，那么金刚持自己就在《智慧金刚总集》中说了讲解的究竟方法的意义，在《灯明》中归纳说：如实语和非意，以及正直的意义中任何转变，文字的意义和共同的意义，说是对集会讲解。不如实语和决定意义，以及同样意解的讲解，隐秘和究竟的那些，是对学徒讲解。如是需要了解，用那种方式讲解就能圆满获得续的意义，因此将十四真如列为讲解对象，那样讲解就很好，所以总的来说需要那样了解。如果讲解没有超出前两种，就不能圆满大成就者三位的口诀的讲解能力，所以需要好好讲解。对此，灌顶的真如的差别，使续成为法器，这是最初出现的。手供养的真如，是守护灌顶时获得的誓言和戒律，共同和不共同两种，是不共同的后者，而其中最主要的是 左旋的普
English
It is considered that two are explained. The former, like Uipa, gradually gathers the container and essence, and the latter is the completion stage of spring drops, so it is called Layaga. The followers of Mai, except for saying that the four mudras and the collection of Vajrasattva are used to explain the completion stage with the Suchness of Nirvana, the other two ways of explanation are the same as before. In this regard, it is said in the root tantra that it is easy to obtain the oral instructions after making the oath of the fourteen Suchness. If the root commentary is not well combined, it will not be easy to obtain, because the commentary tantra is for the purpose of obtaining the oral instructions of the root tantra well. Combining it also requires a master who knows the oral instructions of the three great achievers like Lo, Tril, and Nak to explain, and it is impossible without a master. It is said in the Vinayasamuccaya: In order to enter the Suchness of Dharma, from those, the excellent is shown, and from the oral instructions of the excellent master, it can be understood, and it cannot be done elsewhere. Because it is said like this. Combining the root commentary to explain the extremely unclear parts of the root tantra requires the method of explanation spoken by the Victorious One. The explanation of Pamtingpa brothers also has two ways of explaining the assembly and explaining the disciples for Hevajra. Very famous. If so, then Vajradhara himself said the meaning of the ultimate method of explanation in the Wisdom Vajra Samuccaya, which is summarized in the Lamp Enlightenment: True words and non-intention, and any transformation in the meaning of uprightness, the meaning of words and the common meaning, it is said to explain to the assembly. Untrue words and definite meaning, as well as the explanation of the same intention, the hidden and the ultimate ones, are said to explain to the disciples. It is necessary to understand as it is said, and by explaining in that way, one can completely obtain the meaning of the tantra. Therefore, it is good to list the fourteen Suchness as the object of explanation, so it is necessary to understand in general. If the explanation does not exceed the first two, the ability to explain the oral instructions of the three great achievers will not be complete, so it needs to be explained well. In this regard, the difference of the Suchness of empowerment, making the tantra a vessel, is the first to appear. The Suchness of hand offering is to protect the vows and precepts obtained during empowerment, the common and the uncommon, the latter is the uncommon, and the most important of them is The left-handed Pu
Chinese
学习共同的行为，其中最主要的是誓言。正如根本续中所说，在多个胜乐金刚续中都有提到。虽然仪轨的次第很容易，但要领悟这样做的要点却很难，这是它的一个大特点。衣服和手印等的“彼性”和“前性”二者，共三个，是两个次第共同的。智慧支分的“彼性”在灌顶时和两个次第时，即三个场合都需要。为了引出俱生乐，需要殊胜的使女们，以及非常广大的集会方式，根本续中对此有很多阐述。依靠那些使女们，增长安乐的支分，如艺术的结合和脉的结合等，在金刚空行母续中讲述。如何享用四种姓的使女等，其他续中没有出现的，在《律生续》中明确地说明了。之后，结合生起次第进行讲解，就像从词典中出现的那样，虽然讲述了无边的生起次第等，适用于所有的生起次第，但在此主要依靠近需的三年黑关（lo dril nag gsum）的论典进行讲解。橛和帐篷的“彼性”可以概括守护轮的广、中、略三种。通过它来表示，积累资粮等，在实际修法之前需要了解的，可以从词典等解释续中了解。原因等的空性前行的“彼性”，也适用于玛尔多的方式等的第一个词。虽然解释为首先积累原因福德资粮，然后修空性，积累智慧资粮，但注释中是从“等”的上面进行解释的。在勇士金刚和两者的解释结合中，“嘿（藏文：ཧེ་，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：嘿）是原因等的空性”，这样解释所说的意义，也适用于生起所依之前的空性修习。这样做的话，就是生起所依和能依之前需要做的。因此，从那里面站起来，从在虚空中放置那达等开始，到生起宫殿和座垫，也要从续和三年黑关的口诀中了解。之后，元音和辅音的“彼性”二者，就是念诵那两者。
English
Learning common behaviors, and among them, the most important is the vow. As stated in the root tantra, it is mentioned in many Chakrasamvara tantras. Although the order of the rituals is easy, it is difficult to grasp the key points of doing so, which is a great characteristic of it. The "thatness" and "formerness" of clothes and mudras, etc., are three in total, and are common to both stages. The "thatness" of the wisdom branch is needed at the time of empowerment and at the time of the two stages, i.e., in three occasions. To draw out innate bliss, excellent messengers are needed, and the manner of assembly is very extensive, which is described extensively in the root tantra. Relying on those messengers, the branches that increase bliss, such as the union of arts and the union of channels, etc., are explained in the Vajra Dakini Tantra. How to enjoy messengers of the four castes, etc., which do not appear in other tantras, are clearly explained in the *Sdom 'byung*. Then, applying it to the generation stage and explaining it, like the generation stage that appears from the dictionary, although it applies to all generation stages, here, mainly relying on the texts of the three-year dark retreat (lo dril nag gsum) that are needed nearby, the "thatness" of the phurba and the tent can summarize the three types of protection wheels: extensive, medium, and concise. By representing it, accumulating merits, etc., what needs to be understood before the actual practice can be understood from the explanatory tantras such as dictionaries. The "thatness" of the emptiness preliminary of causes, etc., also applies to the first word of the Mardo method, etc. Although it is explained as first accumulating the merit of causes and then meditating on emptiness, accumulating the merit of wisdom, the commentaries explain it from above the "etc." In the combination of the explanations of the hero Vajra and both, "He (藏文：ཧེ་，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：嘿) is the emptiness of causes, etc.," thus explaining the meaning of what is said, it also applies to the practice of emptiness before generating the support. If done in this way, it is what needs to be done before generating the support and the supported. Therefore, rising from that, from placing nada etc. in the sky, to generating the palace and the seat, it should also be understood from the tantra and the oral instructions of the three-year dark retreat. After that, the "thatness" of the vowels and consonants, the two, is reciting those two.