Chinese
以及生起次第等，转变为特殊的生起方法。主母也是从脉内的界生起，如前所说，二十四勇母也是就身体的界而说的，依靠这些，无论生起何种身坛城的本尊，都将脉和界二者视为无别而生起，最终在收摄本尊时，如果结合外坛城的道理，则认为非常合适。小续中说：诸天融入自处。意思是观想融入那个处的脉和界，安住于脉和界的体性中，这样脉和界就得到加持了，将这个和前面两个交替进行。这样做了，小续中说：吉祥胜乐金刚的，瑜伽士身体的坛城，完全了知众生自性，进入圆满道者。所说的这些也能很好地引用了。这是以黑年、铃、三者的口诀，以上师们传承下来的为基础，很好地参考了脉说的续和可靠的经论解释，彻底决定的胜乐金刚的大特征，要知道。方便续金刚鬘解释了很多母续的要点，智慧续吉祥生起，金刚幕解释了很多父续的要点，但是，其中似乎很少有分别念的介入。此外，将头顶等二十四个处所观想为外面的二十四个处所的意乐坚定后，对于在那里生起的四十八尊本尊，观想为住在外面地方的勇士和勇母真实的意乐，反复修习，那么住在那些地方的勇士和勇母的加持就会非常迅速，因为根本续中说：扎烂达拉、布拉等，这些地方的女子，勇士无二瑜伽母，她们都是如意之身，以意念的力量进入。说的是以如意般迅速的力量进入来加持所化，其含义也在本释续金刚空行母中说：这些地方的女子，是脉的形象的处所。说的是将二十四个处所观想为脉的体性，因此
English
and so on in the order of arising, it becomes a special method of arising. The main mother is also generated from the elements within the channels, and as previously stated, the twenty-four heroines are also discussed in terms of the body's elements. Relying on these, no matter which deity of the body mandala is generated, the channels and elements are regarded as inseparable and generated. Finally, when the deities are gathered, it is considered very appropriate to combine the reasoning explained in the outer mandala. The Minor Tantra states: "The deities dissolve into their own places." This means contemplating the dissolution into the channels and elements of that place, and abiding in the nature of the channels and elements. In this way, the channels and elements are blessed, and this and the previous two should be alternated. By doing so, the Minor Tantra states: "The mandala of the yogi's body of glorious Chakrasamvara, completely knowing the nature of beings, for those who enter the path of perfection." These statements can also be well cited. This is based on the oral instructions of Lo Nak Dril Sum, transmitted from the lamas, and is a great characteristic of Chakrasamvara, which has been thoroughly determined by carefully consulting the root-speaking tantras and reliable commentaries. Know that. The Upaya Tantra Vajramala explains many key points of the Mother Tantra, the Wisdom Tantra Shri Samvara arises, and the Vajra Ghanta explains many key points of the Father Tantra, but it seems that there is little involvement of conceptualization in them. Furthermore, after firmly establishing the intention to generate the twenty-four places, such as the crown of the head, as the twenty-four outer places, for the forty-eight deities generated there, contemplate the strong intention that the heroes and heroines residing in the outer places are real, and practice repeatedly. Then the blessings of the heroes and heroines residing in those places will be very rapid, because the Root Tantra states: "Jalandhara, Pulla, etc., the daughters of these places, the non-dual yoginis of heroes, they are all of wish-fulfilling form, entering by the power of mind." It says that they enter to bless the disciples with the swift power of wish-fulfillment, and its meaning is also stated in this explanatory tantra, Vajra Dakini: "The daughters of these places are the places of the form of the channels." It says that the twenty-four places are contemplated as the nature of the channels, therefore
Tibetan
ལྟར་དུ་སྒོམ་པའི་ ཡིད་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ན་དེ་དག་གི་རིགས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་མོ་ནི། ཡུལ་ཉེར་བཞིར་མ་ཟད་ཡུལ་གཞན་མང་པོར་ཡང་གནས་པར་གསུངས་པས་སྔགས་སྐྱེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་འདུ་བ་དང་པོར་རྙེད་ཅིང༌། དེ་ནས་སྔགས་སྐྱེས་ཀྱི་མཐུ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞིང་སྐྱེས་དང་ཡང་འདུ་བ་རྙེད་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་སྐྱེས་བསྐུལ་ནུས་པས་དེས་གྲོགས་མཛད་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་པའི་”སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ན33་གྲུབ་པའི་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་སུ་བགྲོད་དགོས་ལ། དེར་བགྲོད་པ་དང་བགྲོད་ནས་གྲོགས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་འདུ་བའི་རྒྱུར་ཡང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ལ་ཡུལ་ཉེར་བཞིར་མོས་ནས་དེར་ལྷ་སྒོམ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ལུས་ལ་དེ་ལྟར་སྒོམ་པ་གཞན་ལས་བསྔགས་ཏེ་འདི་རྣམས་ཀྱང་བདེ་མཆོག་པའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་ཤེས་པར་བྱའི། ཁྱད་ཆོས་ཅིག་བཤད་པར་འདོད་ནས་ལྟར་སྣང་གི་སྒྲུབ་བྱེད་ལ་ནན་ཏན་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གིས། སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པའི་གསུང་ནུས་པ་ཅན་དུ་བསྟན་ནས། ད་ནི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཆད་ཚུལ་སྟོན་པ་ནི། གནས་ཞེས་སོགས་ཏེ་གནས་དང་སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཉེ་བའི་གནས་ནས་དུར་ཁྲོད་དང་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་བར་བཅུ་དང༌། རབ་དགའ་སོགས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ས་བཅུ་རིམ་པ་བཞིན་སྦྱོར་བས། དཔའ་མོ་ཉེར་བཞིའི་ལུས་དཀྱིལ་བཤད་པར་བྱའོ། །འདིར་གནས་ལ་ སོགས་པའི་ཐ་སྙད་དོན་གང་ལ་སྦྱར་བ་དང༌། དེ་ལྟར་མིང་འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཕྱིའི་ཡུལ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་གྲུབ་པའི་གནས་ཡུལ་ཉེར་བཞི་གནས་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་དང༌། ནང་ལ་སྦྱར་ན་ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ཉེར་བཞི་དང༌། ནང་གི་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཉེར་བཞི་ཡང་གནས་ལ་སོགས་པར་བཤད་པ་ནི་རྟེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ་བདེ་མཆོག་གི་སྐོར་ནས་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ༌། །བརྟེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཕྱིའི་ཡུལ་ཉེར་བཞི་ན་བཞུགས་པའི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་ཞེ་བརྒྱད་དང༌། ནང་ལ་སྦྱར་ན་ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ཞེ་བརྒྱད་དང༌། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ཞེ་བརྒྱད་ལ་ཡང་གནས་ལ་སོགས་པར་བཤད་དོ། །ས་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ས་དང་གནས། ཞེས་མཚམས་སྦྱར་ནས། གནས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས། །དེ་བཞིན་ཉེ་གནས་དྲི་མ་མེད། །ཞིང་འདིར་འོད་བྱེད་ཤེས
Chinese
如是修习，则能入于意。彼等加持时，彼等之族类的使者女，不仅于二十四境，于众多其他境亦安住，如是宣说故，初能寻得咒生之瑜伽母殊胜者，其后依咒生之威力，亦能寻得田生之合修，依此能策动俱生，故彼作助伴，且圆满次第之“行持时，须前往33”成就之殊胜处。于彼处行进，行进后，亦为与殊胜助伴合修之因。于坛城之轮的辐条上，信解二十四境，于彼处修习本尊，特别是于身上如是修习，胜于其他，此等亦应知为胜乐之特征。欲说一特征，不应于如是显现之证成，勤加精进。第二者，彼等乃瑜伽自在者，身之坛城极清净，如是宣说之语，显示为具威力。今显示身坛城之解说方式，即“处”等，处等所摄，从近处至尸林与近尸林之间十者，以及极喜等完全清净之十地，次第结合，当说二十四勇母之身坛城。此处，处等之词，施于何义，以及如是命名之理由，于二者之第一者而言，外境赡部洲之成就处，二十四境，宣说为处等，若施于内，则外坛城之轮的二十四辐条，以及内身之二十四分亦说为处等，乃就所依而言，胜乐之部中甚多。就所依之方面而言，于外二十四境安住之明妃及本尊四十八，若施于内，则外坛城之本尊四十八，以及身坛城之本尊四十八亦说为处等。就地道之方面而言，根本续云：其后更有应说者，瑜伽母之地与处。如是连接，处乃极喜地，如是近处离垢地，于此土放光知
English
Thus meditating, one enters into the mind. When they are blessed, the messenger woman of their lineage, it is said, dwells not only in the twenty-four realms but also in many other realms, so one first finds the particularly excellent mantra-born yogini, and then, relying on the power of the mantra-born, one also finds the union with the field-born. Relying on that, one can stimulate the co-emergent, so that it becomes a companion, and in the completion stage, one must go to the particularly excellent places of accomplishment when "practicing, 33." Going there and after going, it is also the cause for uniting with a particularly excellent companion. On the spokes of the wheel of the mandala, one believes in the twenty-four realms and meditates on the deity there, and especially meditating on the body in that way is praised more than others, and these should also be known as characteristics of Hevajra. Desiring to explain one characteristic, one should not diligently exert oneself on the seemingly established proof. The second is that they are the lords of yoga, the pure mandala of the body, as the speech that is spoken is shown to be powerful. Now, showing the way to explain the body mandala is "place," etc., that which is included by place, etc., from the near place to the charnel ground and the near charnel ground, and the ten completely pure grounds such as extreme joy, combining in order, the body mandala of the twenty-four heroines should be explained. Here, to what meaning are the terms such as place applied, and the reason for naming them as such, in terms of the first of the two, the twenty-four places of accomplishment of the outer realm of Jambudvipa are spoken of as place, etc., and if applied internally, the twenty-four spokes of the outer mandala wheel, and the twenty-four parts of the inner body are also said to be place, etc., which is in terms of the support, and there are very many in the Hevajra section. In terms of the reliance, the forty-eight deities and goddesses residing in the outer twenty-four realms, and if applied internally, the forty-eight deities of the outer mandala, and the forty-eight deities of the body mandala are also said to be place, etc. In terms of the ground and path, from the root tantra: Then there is something else to be said, the ground and place of the yoginis. Connecting in this way, the place is the ground of extreme joy, likewise the near place is the stainless, in this field knowing the light
Tibetan
་པར་བྱ། །ཉེ་བའི་ཞིང་ནི་འོད་འཕྲོ་བ། །ཚུནྡོ་ཧ་ནི་སྦྱང་དཀའ་བ། །ཉེ་བའི་ཚནྡོ་མངོན་གྱུར་ཉིད། །འདུ་བ་རིང་དུ་སོང་བ་ཡིན། །ཉེ་བར་འདུ་བ་མི་གཡོ་བ། །དུར་ཁྲོད་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཉིད། །ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་གཞུང་དུ་སྤྱོད། །འདི་ནི་ནང་གི་བདག་ཅན་ས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ས་རྣམས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་བརྡ་ཡི་སྐད། ཅེས་གསུངས་ལ། ས་བཅུ་ལ་གནས་ལ་སོགས་པའི་མིང་བཏགས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་མའི་བརྡའི་སྐད་ཡིན་པར་བསྟན་ནོ། །དཔའ་བོའི་བརྡའི་སྐད་ཅེས་པ་ཡང་དེ་འདྲ་བའི་ཐ་སྙད་རྣམས་ལ་ཟེར་ལ། ཀླ་ཀློའི་སྐད་ཅེས་པ་ཡང་བརྡའི་ སྐད་དུ་མན་སྙེར་བཤད་པས་དེ་རྣམས་དོན་འདྲའོ། །དོན་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་སྒྲ་པ་དང་བསྟན་བཅོས་གཞན་ལས་དོན་དེ་རྣམས་ལ་བརྡ་དེ་འཇུག་པར་མ་གྲགས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དོན་དེ་རྣམས་དགོངས་གཞིར་བྱས་ནས་བརྡ་མཛད་པ་ལ་ཟེར་རོ། །སཾ་བྷུ་ཊ་འཕྲོག་འགྱུར་ལས། འདུན་རྟོག་མངོན་གྱུར་ས་དྲུག་པ་དང༌། ཉེ་བའི་འདུན་རྟོག་ལྔ་པར་བྱས་ཀྱང༌། མན་སྙེ་དབང་འགྱུར་ལས། རྩ་རྒྱུད་དང་མཐུན་པར་བསྒྱུར་བ་ལེགས་ཏེ། འགྲེལ་པར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བར་གྱི་ས་བཅུ་དངོས་སུ་སྨོས་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་དང༌། འབྲས་བུ་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ཡང་ཤུགས་ཀྱིས་ཤེས་པ་དང༌། རྒྱུད་གཞན་དུ་འཐུང་གཅོད་ཅེས་པས་མོས་སྤྱོད་དང༌། ཉེ་པའི་འཐུང་གཅོད་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་འོད་བསྟན་པར་མན་སྙེ་ལས་གསུངས་ཏེ། ཀྱཻ་རྡོར་ལས་ས་བཅུ་གཉིས་སུ་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་དེར་མུ་ཏིག་འཕྲེང་བར་བཤད་དོ། །མངོན་བརྗོད་ལས་རབ་དགའ་སོགས་བཅུའི་སྟེང་དུ་དཔེ་མེད་དང་ཡེ་ཤེས་ལྡན་ཏེ་བཅུ་གཉིས་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ས་བཅུ་གསུམ་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་བཅུ་པ་ཙམ་དང༌། དཔེ་མེད་ནི་བཅུ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྡན་ནི་བར་ཆད་མེད་ལམ་དུ་བཤད་པས་བཅུ་གསུམ་པོ་ས་བཅུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་སོ། །འདིར་མན་སྙེ་ལས། གདུལ་བྱ་ལྔ་ལས་དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་དོན་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གནས་ལ་སོགས་པར་བསྟན་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་དུ་གསུངས་པ་འདིར་ཐུན་མོང་དུ་བྱིས་པ་རྣམས་ཡུལ་ དུ་འཁྱམ་པའི་དོན་དུ་ཛཱ་ལནྡྷ་ར་ལ་སོགས་པས་གནས་ལ་སོགས་པར་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཡང་ཐབས་ཅན་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བྲམ་ཟེ་དང་རྒྱལ་རིགས་དང་རྗེ་རིགས་དང་དམངས་རིགས་མཐའི་རིགས་རྣམས་སུ་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ནི། གྲོ
Chinese
作。近处刹土光芒耀，尊多哈行极难净，近处尊多现证性。集会久远已过去，近处集会不可动。尸林善妙之智慧，近处尸林法之云，吉祥黑汝嘎经中用。此乃内之具主地，十度彼岸诸地者，瑜伽母之表示语。如是说，十地安住等之立名者，显示乃是瑜伽母之表示语。勇士之表示语，言说亦是如是之词语等。野蛮人之语，亦于表示语中曼涅说，故彼等意义相同。意义者，世间人与声明家及其他论典中，于彼等意义此表示未曾安立。如来以彼等意义为意，而作表示语也。桑布扎（梵文：Saṃbhuṭa）夺转变中，欲想现证第六地，近处欲想作第五，然曼涅自在转变中，顺应根本续部转变善，释中亦如是说之故。中间之十地真实宣说，故彼等之因，欲乐行之地，果，普光明之地亦以势知。其他续部中，饮断言说，以欲乐行，近处饮断，曼涅说示普光明。吉祥金刚（梵文：Hevajra）说十二地之义，亦于彼处珍珠鬘中说。名句义中，极喜等十之上，无等与具智，是为十二，金刚十地说十三地，法云仅是第十，无等乃是第十之差别道，具智说为无间道，故十三者摄为十一地。此处曼涅中，为化五类中根器钝者之义，于外境处等显示之知者，于无垢光中说，此处共同于孩童等游荡之义，于匝烂达喇（梵文：Jālandhara）等处等说，彼亦不遍及具方便者。婆罗门与国王种姓与吠舍种姓与首陀罗种姓边地种姓中出生之金刚瑜伽母等乃是。
English
To do. The near field is radiant, Tsundo Ha is extremely difficult to purify, the near Tsundo is the nature of manifestation. The gathering has been a long time ago, the near gathering is immovable. The wisdom of the good charnel ground, the near charnel ground is the cloud of Dharma, used in the Shri Heruka scripture. This is the land of the inner owner, the ten perfections of the other shore are the lands, the symbolic language of the Yogini. As it is said, the naming of the ten grounds of abiding, etc., shows that it is the symbolic language of the Yogini. The symbolic language of the hero is also said to be such terms. The language of the barbarian is also said in the symbolic language of Manne, so their meanings are the same. The meaning is that in the world, grammarians, and other treatises, this symbol has not been established for those meanings. The Tathagata took those meanings as his intention and made the symbolic language. In the Sambhuta transformation, the desire to realize the sixth ground, and the near desire to make the fifth, but in the Manne free transformation, it is good to transform according to the root tantra, because it is also said in the commentary. The ten middle grounds are truly spoken, so their cause, the ground of desire and enjoyment, the result, the ground of complete light, is also known by force. In other tantras, drinking and cutting are said, with desire and enjoyment, and near drinking and cutting, Manne shows complete light. The meaning of the twelve grounds said by Hevajra is also said in the pearl garland there. In the meaning of nouns, above the ten of extreme joy, etc., there are twelve with no equal and with wisdom, and the ten Vajra grounds say the thirteenth ground, the cloud of Dharma is only the tenth, no equal is the path of the difference of the tenth, and with wisdom it is said to be the uninterrupted path, so the thirteen are included in the eleven grounds. Here in Manne, for the meaning of the dull-witted among the five types to be tamed, the knower who shows the external places, etc., is said in the immaculate light, here commonly for the meaning of children, etc. wandering, in Jalandhara, etc., places, etc. are said, and that also does not extend to those with skillful means. Vajra Yoginis born in Brahmin, royal, Vaishya, Shudra, and border castes are.