Tibetan
ཡང་ཡང་དག་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །གང་ན་སྐུ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ཡང་ལུས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒོམ་པ་ནི་སཾ་བྷུ་ཊ་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པས་ཁ་བསྐང་ལ། ལུས་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒོམ་པ་ལ་བདེ་ཆེན་དང་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོའི་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་སྒོམ་པ་ནི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁ་བསྐངས་ཤིང༌། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ནི་སཾ་བྷུ་ཊ་དང་དཔྱིད་ཐིག་གིས་ཁ་བསྐངས་ནས་བཤད་དགོས་ཏེ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ལ་ལྷག་མ་ནི་འདིར་འཆད་དོ། །དམ་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་དྲིལ་བུ་པས། འོན་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་རང་བཞིན། །ཅི་ཡིན་ད་ནི་འདི་ལྟར་བཤད། །རི་མོར་གནས་པའི་ལས་ དང་ནི། །ཐིག་ལས་ཚོན་དགྱེའི་རིམ་པས་བསྟན། །འགྲོ་བ་འདི་དག་རང་བཞིན་གྱིས། །གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་མེད་པའོ། །བཅོས་མ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་གང༌། །དེ་ནི་གདུལ་བྱའི་དབང་ལས་འདོད། །མཁས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་མིན་ཏེ། །ཡང་དག་དོན་མཐོང་གྲོལ་ཕྱིར་རོ། ཞེས་བྲིས་སྐུ་དང་རྡུལ་ཚོན་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ལས། ལུས་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་མཆོག་ཏུ་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། བཅོས་པ་ནི་སྒྲུབ་གཞི་ཕྱག་མཚན་སོགས་འདྲི་མཁས་གྱིས་གསར་དུ་སྒྲུབ་དགོས་པའི་དོན་ཏེ། ལུས་ཆགས་དུས་ནས་མ་གྲུབ་བའོ། །མ་བཅོས་པ་ནི་སྒྲུབ་གཞི་རྩ་དང་ཁམས་རྣམས་ལུས་ཆགས་ཙམ་ནས་གྲུབ་པས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཞེས་གསུངས་ཀྱི། མ་བཅོས་པ་རྫོགས་རིམ་ལ་གསུངས་པ་ལྟ་བུར་ནི་མི་བྱའོ། །ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་གཉིས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས་མི་གྲོལ་གྱི། ལུས་ཀྱི་རྩ་དང་ཁམས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས་ཡང་དག་པའི་དོན་མཐོང་ནས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ལུས་དཀྱིལ་མཆོག་ཡིན་ནོ། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེས་ན་སྤྱིར་ལུས་དཀྱིལ་ཚང་མ་སྒོམ་པ་ནི། ཕྱི་དཀྱིལ་ཙམ་སྒོམ་པ་ལས་མཆོག་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་སྔར་བཤད་པ་འདྲ་བའི་ལོ་ནག་དྲིལ་གསུམ་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་ནི། རྒྱུད་གཞན་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་དང༌། བདེ་མཆོག་གི་ལུས་དཀྱིལ་གཞན་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །འོ་ན་ལུས་དཀྱིལ་ཐུན་ མོང་མ་ཡིན་པ་འདི་བསྒོམས་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་ཅིག་མེད་ན་དེ་གཞན་ལས་མཆོག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། དད་པར་བྱ་བ་ཙམ་དུ་འགྱུར་བས་དེ་སྟོན་ཅིག་ཅེ་ན། དེ་ནི་བདེན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བ་འདི་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་འདི་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་ཀའི་ཐུན་
Chinese
还应如实宣说。何处是身，即身体的坛城？ 也就是将身体观想为所依的坛城，如桑布扎（Sambhuta）所说，由铃足（Drilbu Zhap）补足。观想身体所依的坛城时，观想大乐和誓言轮的眷属诸尊，由注释补足。主尊父母由桑布扎和春滴（Dpyid Thig）补足后宣说，已广说，剩余的在此讲述。 “圣者”等语，铃足（Drilbu）说： 然而坛城的自性， 是什么现在这样说。 安住于图画的事业， 以及从线到颜色的喜悦次第显示。 这些有情自性， 是成就的无二坛城。 两种造作的体性是什么？ 那是随顺所化而安立。 不是智者的所修， 为了如实见义解脱。 如是说，比起从画像和彩粉制作坛城， 从身体制作坛城被认为是殊胜的。 造作是指修持的基础，手印等需要询问智者新造之义，因为身体形成时未成就。 非造作是指修持的基础，脉和明点等身体形成时就成就，所以说是自性成就。不是像在圆满次第中所说的那样。 在道之阶段，如果不对另外两个坛城加以窍诀，就无法解脱，因为对身体的脉和明点加以窍诀，才能如实见义而解脱，因此身体坛城是殊胜的。这是它的意义。 因此，总的来说，修持所有的身体坛城，比仅仅修持外坛城殊胜。特别是，修持像之前所说的罗、那、扎三者的身体坛城，比其他续部的身体坛城和胜乐金刚的其它身体坛城更为殊胜。 那么，修持这个不共的身体坛城，对于生起圆满次第的证悟，如果没有成为特殊的成熟续部的法，那么说它比其他的殊胜，就只是为了让人相信而已，请开示这个道理。 这是真实的，这个非常困难的道理现在要宣说。 也就是，这个解释续金刚鬘是父续和母续二者的共同...
English
It should also be explained truthfully. Where is the body, that is, the mandala of the body? That is, contemplating the body as the mandala of support, as stated in Sambhuta, supplemented by Drilbu Zhap. When contemplating the mandala of the body's support, contemplating the retinue deities of the Great Bliss and Samaya wheels, supplemented by the commentaries. The main deities, the father and mother, are supplemented by Sambhuta and Dpyid Thig and then explained, which has been explained in detail, and the remainder will be discussed here. The words "holy one," etc., Drilbu said: However, the nature of that mandala, What is it, now I will explain it like this. The activities that dwell in the picture, And the joyful sequence from lines to colors is shown. These sentient beings are by nature, The non-dual mandala that is accomplished. What is the nature of the two fabricated ones? That is established according to the capacity of those to be tamed. It is not the practice of the wise, For the sake of seeing the true meaning and liberation. As it is said, it is considered superior to create a mandala from images and colored powders, than to create a mandala from the body. Fabrication means that the basis of practice, hand gestures, etc., need to be inquired of the wise to create anew, because they are not accomplished when the body is formed. Non-fabrication means that the basis of practice, the channels and essences, etc., are accomplished as soon as the body is formed, so it is said to be naturally accomplished. It should not be like what is said in the completion stage. In the stage of the path, if the key points are not applied to the other two mandalas, liberation is not possible, because applying the key points to the channels and essences of the body, one can see the true meaning and be liberated, therefore the body mandala is superior. This is its meaning. Therefore, in general, practicing all the body mandalas is superior to practicing only the outer mandala. In particular, practicing the body mandala of the three, Ro, Na, and Za, as mentioned before, is more superior than the body mandalas of other tantras and other body mandalas of Chakrasamvara. So, if practicing this uncommon body mandala does not become a special maturing tantra for generating the realization of the completion stage, then saying that it is superior to others is only for making people believe, please explain this reason. This is true, this very difficult reason will now be explained. That is, this explanatory tantra, Vajra Garland, is the common...