Tibetan
ང་དུ་དགོད་པར་བཤད་པ་ནི། མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་བསྒོམ་མོ། །མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེའི་རྩ་རྣམས་ནི། སྙིང་ཁའི་རྩ་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་འབབ་པ་རྣམས་དང༌། རྩ་རྒྱུད་གཅིག་ལ། སྨིན་མཚམས་དང་ལྟེ་བ་དང་བཤང་གཅིའི་ལམ་གྱི་རྩ་ནི། རེག་བྱ་འབབ་པར་བཤད་པའི་རྩ་དང་རྒྱུད་གཅིག་པས། སྙིང་ཁའི་ཕྱི་སྐོར་གྱི་བརྒྱད་ལ་དགོད་པར་བཤད་པ་དང་གནད་གཅིག་པར་བླ་མ་ཁ་ཅིག་གསུང་སྟེ། དྲིལ་བུ་པའི་ལུགས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཆོག་པར་མངོན་ནོ། །དེའི་ལུགས་ ལ་ཧཱུཾ་རིང་པོ་བརྒྱད་དང་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་བརྒྱད་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་མོས་ནས་དེ་ལས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། ལཱུ་ཨི་པ་ལ་ལྭ་བ་པས། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་གནས་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བར་གསུངས་པ་ལྟར། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་ཀྱང་བཤད་ཅིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་ཇོ་བོས་ཀྱང་གསལ་བར་མ་བཤད་དོ། །དེའི་མན་ངག་ནི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་གི་གནས་སུ་ཧེ་རུ་ཀ་དང༌། གསང་གནས་སུ་ཕག་མོ་སྒོམ་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། འཁྲུལ་སྤང་ལས། སྤྱི་བོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡབ་དང༌། གསར་གནས་ཀྱི་པད་མའི་ཨ་ཐུང་གི་རང་བཞིན་ཕག་མོ་གཉིས་འཁྱུད་པས་བདེ་ཆེན་སྐྱེ་བར་གསུངས་པ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་ཡོད་ཀྱང་བླ་མ་ཁ་ཅིག་དྲིལ་བུ་པས། ཐུགས་ཀར་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ཧཱུཾ། །མ་བཅོས་ནང་གི་བདག་ཉིད་དོ། ཞེས་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། ཧེ་རུ་ཀ་སྙིང་ཁར་སྒོམ་པར་བཞེད་དེ་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ལུས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒོམ་པ་ནི། སཾ་བྷུ་ཊ་བཞིན་འདི་ལའང་བྱ་དགོས་ལ། འཁོར་གྱི་ལྷ་ཞེ་བརྒྱད་གང་ལས་སྐྱེས་པའི་རྩ་དང༌། ཁམས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་ཡང་དེ་ཉིད་གསལ་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་གཞན་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་ཡང་དེ་ལ་བརྟེན་དགོས་པར་སྣང་ལ། དེ་ལྟ་ན་སྙིང་ཁའི་དབུས་ཀྱི་ཧཱུཾ་ཡིག་དཔའ་པོ་ཧེ་རུ་ཀར་ཡང་དེ་ལས་བཤད་པ་འདྲ་བ་བཞན་ལས་མི་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་དང་མཐུན་པར་དྲིལ་བུ་པས་བཤད་པ་འདིར་ཡང་མི་རུང་བ་མེད་ལ། ཁྱད་པར་དུ་དྷཱ་རི་ཀ་པས་བདེ་ཆེན་གྱི་ལྷ་ལྔ་ཀ་སྙིང་ཁར་སྒོམ་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། སྒོམ་ཚུལ་ཡང་སྙིང་ཁའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་བྱང་སེམས་དང༌། ཧཱུཾ་ཡིག་བ་མོ་ལྟ་བུ་འཛག་པ་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་ལ། དེ་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ནག་པོ་པ་ལ་ཡང་བྱེད་དགོས་སོ། །འདི་ལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས
Chinese
关于我应当欢喜的说法，这仅仅是象征，身体坛城的所有本尊也都在身体内观修。眼睛、耳朵、鼻子和舌头的脉是与心间的脉形象以及声、香、味降临之处的脉系相同。眉间、肚脐和排泄道的脉，与说是触觉降临之处的脉系相同。有些上师说，与心间外围的八脉相对应而欢喜的说法，其要点是一致的，而且在铃派的传统中也是这样做的，这似乎是可以接受的。按照该派的传统，应当认为八个长长的吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和八门的八脉的体性无别，并从那里生起。第四，如路易巴和拉瓦巴所说，主要男女双尊的处所应当从口诀中得知，般若怙主（梵文：Prajñārakṣita）也这样说过，但如来金刚和觉沃没有明确说明。关于那个口诀，有些上师说，在头顶梵穴处观修黑汝嘎，在秘密处观修猪母，这是错误的。在《遣除错谬》中说，头顶的菩提心是父亲，生殖处的莲花中的短阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的自性是猪母，二者交合产生大乐，这与上述说法一致，但有些铃派的上师追随“心中阿瓦都帝吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），未作之内的自性”的说法，认为在心间观修黑汝嘎是很好的。其原因是，在身体所依的坛城中观修，就像在桑布扎（梵文：Saṃbhuṭa）中一样，也应该这样做。而且，四十八眷属本尊从何处生起的脉，以及元素的分类也都在那里阐明，而且其他十二瑜伽母的脉也似乎必须依赖于此。如果这样，那么心间中央的吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，也似乎是从勇士黑汝嘎那里说起的，而其他地方没有出现过。与此相符，铃派的说法在这里也没有什么不妥。特别是，达日迦派说，五种大乐本尊都应该在心间观修。观修的方法是，心间脉轮中央的都帝内的菩提心，以及像水滴一样的吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，二者无别，并由此生起黑汝嘎，这对黑行派也必须这样做。这个黑汝嘎有四面十二臂。
English
The statement that I should rejoice is merely symbolic, as all the deities of the body mandala are also meditated upon within the body. The veins of the eyes, ears, nose, and tongue are of the same lineage as the vein-form of the heart and the places where sound, smell, and taste descend. The veins of the brow, navel, and excretory passages are of the same lineage as the vein said to be where touch descends. Some lamas say that the point of rejoicing in relation to the eight veins around the heart is the same, and it seems acceptable that this is also done in the tradition of the Ghantapa. According to that tradition, one should believe that the eight long Hums (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum) and the eight veins of the eight doors are inseparable in essence, and generate from them. Fourth, as Luipa and Lavapa said, the place of the main male and female deities should be known from the oral instructions, as Prajñārakṣita also said, but Tathāgata Vajra and Jowo did not clearly explain. Regarding that oral instruction, some lamas say that meditating on Heruka in the place of the Ham at the crown of the head and on the sow in the secret place is wrong. In "Dispelling Errors," it says that the mind of enlightenment at the crown of the head is the father, and the nature of the short A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A) in the lotus of the secret place is the sow, and the union of the two gives rise to great bliss, which is consistent with the above statement, but some Ghantapa lamas follow the statement "Avadhuti Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum) in the heart, the nature of the unmade within," and consider it good to meditate on Heruka in the heart. The reason for this is that meditating in the mandala of the body's support, as in Sambhuta, should also be done here. Moreover, the veins from which the forty-eight retinue deities arise, and the classification of the elements, are also clarified there, and it seems that the veins of the other twelve yoginis must also depend on this. If so, then the Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum) syllable in the center of the heart also seems to be spoken of from the hero Heruka, and it does not appear elsewhere. In accordance with this, there is nothing wrong with the Ghantapa's statement here. In particular, the Dharika school says that all five deities of great bliss should be meditated upon in the heart. As for the method of meditation, the bodhicitta within the dhuti in the center of the heart chakra, and the Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum) syllable, like a drop, are made inseparable in essence, and from this Heruka is generated, and this must also be done for the Krishnacharya. This Heruka has four faces and twelve arms.