Tibetan
་པར་སྒོམ་པ་ནི། ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ལས་ཕྲ་བས་དཀའ་བར་སྣང་ན། རེ་ཞིག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པར་བྱས་ཀྱང་ཆོག་གོ །འདིར་གཞུང་ཆུང་ལས། བརྟག་དང་སྤྲོས་ལ་དགའ་གྱུར་ན། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདབ་མ་བཞི། །མདོག་གསལ་ཧཱུཾ་ལས་ལྟེ་བ་རུ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་གསལ། ཞེས་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀ་སྐྱེད་པ་འདྲ་བ་ཅིག་དང༌། ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་ལས་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བའི་ངོར་བྱས་པ་འདྲ་བ་ཅིག་བཤད་ཀྱང༌། སཾ་བྷུ་ཊར། དཔྱིད་དཔའ་བོ་ཧེ་རུ་ཀ་དང༌། ཐིག་ལེ་བདག་མེད་མར་གསུངས་པ་ལ། དཔྱིད་ཐིག་ལས། དེ་ཡི་དབུས་བཞུགས་དཔའ་བོ་ནི། །ཡུངས་ཀར་སྦོམ་པོའི་ཚད་ཙམ་སྟེ། །ཧཱུཾ་གིས་ས་བོན་མི་ཤིགས་པ། །ཁ་བ་ལྟ་བུ་འབབ་པ་ཡིན། །བ་སནྟ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་དགའ་བྱེད། །རྒོད་མའི་ཁ་ནི་མེ་ཡི་གཟུགས། །ཕག་མོ་ཏི་ལ་ཀ་ཞེས་བརྗོད། །ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་ནས་སུ། །ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་ནི་འབར། །བ་སནྟ་དང་ཕྲད་པས་མཉེས། །སྙོམས་པར་འཇུག་པས་ཡང་དག་བཞུགས། ཞེས་ཕག་མོ་ལ་འདོན་པ་སྤོས་ཤིང༌། ཏི་ལ་ཀ་ཐིག་ལེ་ནི་ལྟེ་བའི་དམར་ཆ་ལ་བཤད་པས་ལྟེ་བའི་དམར་ཆ་ལས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲིལ་བུ་པས་དངོས་སུ་མ་གསུངས་པ་ནི། ཧཱུཾ་ཡིག་བཤད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཤེས་པ་ལ་དགོངས་སོ། །འོ་ན་ལྟེ་བའི་དམར་ཆ་ལས་བསྐྱེད་ནས་ལྟེ་བར་གནས་པ་བྱེད་དམ། སྙིང་ཁར་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པ་ཅན་བྱེད་ཅེ་ན། གསང་འདུས་འཕགས་ལུགས་ཀྱིས་ལུས་དཀྱིལ་ལ་ཡབ་ཡུམ་གནས་སོ་སོར་སྒོམ་པ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། འདིར་ནི་སྐྱེད་པ་ལྟེ་བའི་དམར་ཆ་ལས་སྐྱེད་ཀྱང༌། བཞུགས་གནས་སྙིང་ཁར་ཡབ་དང་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་དུ་བྱེད་དེ། སྔར་དྲངས་པའི་རྐང་པ་ཐ་མ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་ཤེས་པར་ནུས་སོ། །དེས་ན་ཉིན་མོ་མཛད་ཀྱིས་ཧེ་རུ་ཀ་སྙིང་ཁ་དང༌། ཕག་མོ་ལྟེ་བར་བྱས་པ་ལྟར་འདིར་མི་བྱེད་དོ། །སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན་ཞེས་པ་ནི། ཡང་ན་གྲུབ་ཟིན་གསལ་གདབ། སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན་ཧཱུཾ་ཡིག་སོགས་ལས་བསྐྱེད་ཅེས་པའི་དོན་མིན་ཏེ། ཡིན་ན་ནི་འདི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྷ་གསར་དུ་སྐྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གསལ་རྩ་མིག་ཐམས་ཅད་ལ། །དག་པའི་ལྷ་ཉིད་མོས་ཤིང་དྲན། ཞེས་བཤད་པས། འདི་སྒོམ་པ་པོ་དེ་ལྷ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ལ་གསལ་ནུས་པ་ཡང་མིན་པ་དེའི་ལུགས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྔར་ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་གསལ་སྣང་བརྟན་པ་ཡིན་ན་ཡུད་ཙམ་རེས་བསྐྱེད་ལ་སྒོམ། རིམ་གྱིས་བརྟག་པ་ལ་དགའ་བ་སྟེ་བསམ་དགོས་པ་ཅིག་ཡིན་ན་རེ་རེ་ནས་རིམ་གྱིས་བསྒོམ་ ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། ལུས་དཀྱིལ་རྐྱང་པ་སྒོམ་པ་ལ་ནི་ཕྱི་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་དགོངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། འོ་ན་གཙོ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅུ་གཉིས་ས་བོན་ལས་སྐྱེད་ན། གཞུང་ཆུང་ལས། སྟེང་འོག་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ལ། །པཱུ་ཛ་ལ་སོགས་ཉི་ཤུ་བཞི། །འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དྲན། ཞེས་བཤད་པས། བཾ་ལས་ཡུམ་དང༌། ལྷ་ཞེ་བརྒྱད་ཡི་གེ་ཉེར་བཞི་ལས་སྐྱེད་པར་རིགས་སོ་སྙམ་ན། ཡི་གེ་ཉེར་བཞི་ལས་ནི་ཁུངས་ཐུབ་མང་པོས་ལུས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་ཆ་ཉེར་བཞི་སྐྱེད་པར་བཤད་ཀྱི། ལྷའི་ས་བོན་དུ་བཤད་པ་མེད་པས་མི་འཐད་དོ། །ལྷ་གཞན་གྱི་རིགས་པ་བཀབ་ནས་ལྷ་ལྷག་མ་ཡི་གེ་ལས་སྐྱེད་ན་ཡང་མི་རུང་བ་ཙམ་མེད་དེ་གསང་འདུས་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེད་ན་ནི་མངོན་བརྗོད་ལས་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པའི་སྡེ་ཚན་ལྔའི་ཡི་གེ་རེ་རེའི་མགོ་བོར་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་གསུངས་པའི་མཇུག་ཏུ། དེ་ཡིས་ཐོད་པའི་དུམ་སོགས་དང༌། །གཏུམ་མིག་མ་ལ་སོགས་ཀུན་གྱི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཀཾ་ནས་བྷཾ་གྱི་བར་ཉེར་བཞི་ཐོད་པའི་དུམ་བུ་སོགས་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་ཟུང་ཉེར་བཞིའི་ས་བོན་དུ་བྱའོ། །ལེའུ་དེར་མ་ཡིག་སྨོས་པ་ནི་འགྲེལ་པས་ཐིག་ལེའི་དོན་དུ་བཤད་དེ། ལེའུ་ཉེར་དྲུག་པ་ལས་ཀྱང༌། ཀ་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཤུ་བཞི། །མགོ་ལ་བིན་དུས་མནན་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ལ། དེ་རྣམས་རེ་རེའི་མགོར་ༀ་དང༌། མཐར་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྦྱར་བ་སྔགས་སུ་ཡང་རྩ་འགྲེལ་ལས་གསུངས་ཤིང༌། མ་ནིང་གི་ཡི་གེ་བཞི་ལ་ཐིག་ལེ་སྦྱར་བ་བཞི་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིའི་ས་བོན་དང༌། མཐར་གནས་བཞི་ལ་ཐིག་ལེ་སྦྱར་བ་བཞི་སྒོ་མ་བཞི་དང༌། དྲོ་བ་བཞི་ལ་ཐིག་ལེ་སྦྱར་བ་བཞི་མཚམས་མ་བཞིའི་ས་བོན་དང༌། དེ་བརྒྱད་ལ་མགོ་བོ་དང༌། མཐར་ༀ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་ཚུལ་སྔར་བཞིན་བཤད་དོ། །འོན་ཀྱང་སོ་སོའི་གཞུང་ནས་བཤད་པ་བཞིན་བྱས་ནའང་ལེགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ལུས་དཀྱིལ་མཆོག་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པ་དང༌། གནས་སོགས་བཅུ་ས་བཅུ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་དང༌། གནས་རྣམས་སྐྱེད་ཚུལ་དང་དེར་ལྷ་གང་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱོགས་མཐུན་བསྒོམ་པའི་རྗེས་དེ་ནས་དེ་ལས་གཞན་
Chinese
修习之法：如果觉得比外坛观想更细微而困难，暂时观想一面二臂也可以。此处小论典中说：“若喜观察与繁杂，法轮四瓣放光明，脐间吽字（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）放光明，方便智慧之自性。” 说是从吽字（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生起父母二尊，又说从吽等字观想身坛，似乎是为喜欢繁杂者所作。但在《桑布扎》中，说从春勇士黑汝嘎和明点无我母生起。春明点中说：“其之中央勇士住，粗如芥子之量许，吽字（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）种子不可坏，如雪一般降下来，名为瓦桑达，令诸有情心生喜，母鹫之口火焰形，猪母名为底拉嘎，业之风所吹动后，从脐之轮中燃烧，与瓦桑达相遇而喜悦，入于等持而安住。” 这里将猪母的排泄物也加上了，底拉嘎明点说是脐间的红点，因此应当从脐间的红点生起，因为那里有俱生殊胜产生的缘起，非常深奥。铃铛派没有直接说是考虑到通过吽字（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的说法就能明白。那么是从脐间的红点生起后安住在脐间吗？还是在心间作父母交合之相呢？虽然《密集金刚》圣派的身坛也有观想父母各自安住的，但这里是从脐间的红点生起，安住的位置是在心间作与父亲交合之相，依靠前面引用的最后两句也能明白。因此，不像尼玛匝那样将黑汝嘎放在心间，猪母放在脐间。喜欢繁杂是指，或者已经成就而作明观，喜欢繁杂就从吽字（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等生起，不是这个意思，如果是这样，那就不是生起次第的身坛了，因为没有新生的本尊。说“不明脉结皆清净，信解忆念为本尊”，因此，这个修行者也不是能在一瞬间忆念圆满所有本尊并能明观的人。
English
The method of practice: If it seems more subtle and difficult than visualizing the outer mandala, it is permissible to visualize a one-faced, two-armed deity for the time being. Here, a minor treatise states: "If one delights in examination and elaboration, the Dharma wheel has four petals, the color is clear, from the navel Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) radiates light, the essence of skillful means and wisdom is clear." It seems to say that both the father and mother deities arise from the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and it also describes visualizing the body mandala from Hūṃ and so on, as if it were done for those who delight in elaboration. However, in the Saṃbhūṭa, it is said that the hero Heruka arises from the spring, and the mistress without self arises from the bindu. In the Spring Bindu, it says: "In its center dwells the hero, the size of a large mustard seed, the seed of Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is indestructible, it falls like snow. It is called Vasanta, it gladdens the hearts of all beings. The mouth of the vulture is the form of fire, the sow is called Tilaka. Driven by the wind of karma, it blazes from the center of the navel wheel. It is pleased by meeting Vasanta, it dwells perfectly by entering into samadhi." Here, the excrement of the sow is also added, and the Tilaka bindu is said to be the red spot in the navel, so it should arise from the red spot in the navel, because there is a very profound connection of interdependent origination for the arising of the innate excellence there. The Bell tradition did not directly say this, considering that it can be understood through the explanation of the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). So, does it arise from the red spot in the navel and then abide in the navel? Or does it create the appearance of the father and mother in union in the heart? Although in the Guhyasamāja Ārya tradition, there is also the practice of visualizing the father and mother abiding separately in the body mandala, here, although the arising is from the red spot in the navel, the place of abiding is in the heart, in the manner of union with the father, which can also be understood by relying on the last two lines quoted earlier. Therefore, it is not done here as Nyima Drak did, placing Heruka in the heart and the sow in the navel. "Delighting in elaboration" means, or having already accomplished and making it clear, it does not mean that if one delights in elaboration, one arises from the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and so on, because if it were so, then this would not be the body mandala of the generation stage, because there is no newly arising deity. It says, "All unclear veins and knots, believe and remember as the pure deity," therefore, this practitioner is not someone who can instantly remember and perfect all the deities and be able to visualize them clearly.
Chinese
是由于显现为仪轨的缘故。因此，如果先前外坛城中的明相稳固，就稍微轮流生起而修习。逐渐喜欢观察，如果有什么需要思考的，就一个个地依次修习。 这是指，对于单独修习身坛城，必须先修习外坛城，这是金刚空行母的密意。第五，如果主尊和十二瑜伽母从种子字生起，小论典中说：“上下身体的各部分，供养等二十四，忆念三轮的自性。”这样说来，是否可以认为从വം（藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，水）字生起佛母，四十八尊神从二十四个字母生起呢？从二十四个字母生起，许多可靠的典籍中说的是生起身体部位的二十四个处所，没有说是生起本尊的种子字，所以不合理。如果遮盖其他本尊的道理，从字母生起剩余的本尊，也没有什么不行的，就像密集金刚一样。如果生起，那么在《现观庄严论》中，在说到ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་（藏文，梵文天城体kacatatapā，梵文罗马拟音kacatatapā，ka ca ṭa ta pa）五个部类的每个字母的顶端都用 bindu（藏文，梵文天城体bindu，梵文罗马拟音bindu，点）装饰之后说：“由此产生颅骨碎片等，以及忿怒母等一切的，身语意之轮。”如是说，从ཀཾ་（藏文，梵文天城体kam，梵文罗马拟音kam，kaṃ）到བྷཾ་（藏文，梵文天城体bham，梵文罗马拟音bham，bhaṃ）的二十四个颅骨碎片等，应作为二十四对勇士和空行母的种子字。那一品中提到母字，注释解释为 bindu（藏文，梵文天城体bindu，梵文罗马拟音bindu，点）的意思。第二十六品中也说：“ka（藏文，梵文天城体ka，梵文罗马拟音ka，ka）等二十四个，头上压着 bindu（藏文，梵文天城体bindu，梵文罗马拟音bindu，点）。”与此相符。那些每一个的顶端加上ༀ་（藏文，梵文天城体oṃ，梵文罗马拟音oṃ，唵）和 末尾加上ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་（藏文，梵文天城体hūṃ hūṃ phaṭ，梵文罗马拟音hūṃ hūṃ phaṭ，吽 吽 啪特），在根本续和注释中也说是咒语。四个中性的字母加上 bindu（藏文，梵文天城体bindu，梵文罗马拟音bindu，点）的四个是四位心要的瑜伽母的种子字，末尾四个处所加上 bindu（藏文，梵文天城体bindu，梵文罗马拟音bindu，点）的四个是四位门母，四个暖相加上 bindu（藏文，梵文天城体bindu，梵文罗马拟音bindu，点）的四个是四位界母的种子字，那八个的顶端和末尾加上ༀ་（藏文，梵文天城体oṃ，梵文罗马拟音oṃ，唵）等的方式如前所述。然而，按照各自的论典中所说的那样做也是好的。第二部分有三点：说明身坛城是殊胜的原因，将处所等十个与十地结合起来讲述，以及生起处所的方式和在那里修习何种本尊的方式。第一点是：在修习一致的方面之后，从那之后不同于那
English
because it appears as the ritual. Therefore, if the clarity of the outer mandala is stable, then generate and meditate on it briefly in turn. Gradually enjoy examining, and if there is something to think about, then meditate on each one in order. This means that for meditating on the body mandala alone, it is necessary to first meditate on the outer mandala, which is the intention of Vajra Dakini. Fifth, if the main deity and the twelve yoginis are generated from seed syllables, the small treatise says, "On the upper and lower parts of the body, twenty-four including puja, remember the nature of the three wheels." So, is it reasonable to think that the mother is generated from the syllable vaṃ (Tibetan, Devanagari vam, Romanized Sanskrit vam, water), and the forty-eight deities are generated from the twenty-four letters? From the twenty-four letters, many reliable texts say that the twenty-four places of the body are generated, but it is not said to be the seed syllable of the deity, so it is not reasonable. If the reasoning of other deities is covered, and the remaining deities are generated from letters, there is nothing wrong with that, just like Guhyasamaja. If generated, then in the Abhisamayalankara, after saying that the top of each letter of the five categories of ka ca ṭa ta pa (Tibetan, Devanagari kacatatapā, Romanized Sanskrit kacatatapā, ka ca ṭa ta pa) is decorated with a bindu (Tibetan, Devanagari bindu, Romanized Sanskrit bindu, dot), it says, "From this, fragments of skulls and all the wrathful mothers, are the wheels of body, speech, and mind." As it is said, the twenty-four fragments of skulls, etc., from kaṃ (Tibetan, Devanagari kam, Romanized Sanskrit kam, kaṃ) to bham (Tibetan, Devanagari bham, Romanized Sanskrit bham, bhaṃ), should be taken as the seed syllables of the twenty-four pairs of heroes and heroines. In that chapter, the mother letter is mentioned, and the commentary explains it as the meaning of bindu (Tibetan, Devanagari bindu, Romanized Sanskrit bindu, dot). The twenty-sixth chapter also says, "The twenty-four, ka (Tibetan, Devanagari ka, Romanized Sanskrit ka, ka), etc., with bindu (Tibetan, Devanagari bindu, Romanized Sanskrit bindu, dot) pressed on the head." This is in accordance with this. At the top of each of those, add oṃ (Tibetan, Devanagari oṃ, Romanized Sanskrit oṃ, Om) and at the end add hūṃ hūṃ phaṭ (Tibetan, Devanagari hūṃ hūṃ phaṭ, Romanized Sanskrit hūṃ hūṃ phaṭ, Hum Hum Phat), which are also said to be mantras in the root tantra and commentary. The four neuter letters with bindu (Tibetan, Devanagari bindu, Romanized Sanskrit bindu, dot) added are the seed syllables of the four essential yoginis, the four places at the end with bindu (Tibetan, Devanagari bindu, Romanized Sanskrit bindu, dot) added are the four door goddesses, and the four warmths with bindu (Tibetan, Devanagari bindu, Romanized Sanskrit bindu, dot) added are the seed syllables of the four boundary goddesses. The top of those eight and the way to add oṃ (Tibetan, Devanagari oṃ, Romanized Sanskrit oṃ, Om), etc., at the end are explained as before. However, it is also good to do as it is said in each of the treatises. The second part has three points: explaining the reason why the body mandala is supreme, explaining the ten places, etc., in conjunction with the ten bhumis, and the way to generate the places and the way to meditate on which deity there. The first point is: after meditating on the consistent aspects, then different from that